2013年9月主日证道预告

Sept. 1, 2013
Sermon Title: The Lord your God is a jealous God
講道題目：耶和華是忌邪的神

Sept. 8, 2013
Sermon Title: What does this all mean?
講道題目：這是甚麼意思呢？

Sept. 15, 2013
Sermon Title: The Festivals in the ninth month
講道題目：九月的節期


Sept. 22, 2013
Sermon Title: Be careful, lest you forget
講道題目：你們要謹慎

Sept. 29, 2013
Sermon Title: Life and death；blessings and curses
講道題目：生死禍福

禱告與頌讚

張國昇牧師 8/25/13

赞美的歌声上达天家

今天我們就要結束使徒行傳講道系列。雖然使徒行傳書中只有兩個主要人物：彼得和保羅，但整本書主題應是聖靈行傳。書中描述的是五旬節後聖靈怎樣帶领初期教會的發展。彼得和保羅的經歷中，我們得到兩個得勝的秘訣：禱告與頌讚。 他們兩人都曾被收監，但神把監門打開，他們的鎖鏈脫落。藉着的聖靈能力，他們醫病趕鬼，甚至使死人復活。保羅第二次旅行佈道時，在腓立比被囚。夜裏在監裏禱告，唱詩讚美神。監獄的地基搖動，監門全開，鎖鏈鬆開，禁卒因這大神蹟，全家都信了耶穌。保羅第三次旅行佈道時，神藉保羅的手，行了非常的奇事。甚至有人從保羅身上拿手巾，或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。（徒 19：11-12）保羅在回程中經過特羅亞講道到深夜，又有一件更不尋常的事情發生了。有一個少年人名叫猶推古，聽道時睡着了，從三層樓上掉下來摔死。保羅伏在他身上禱告，他便活過來了。保羅到了耶路撒冷，被猶太人控告捉拿，保羅要上诉羅馬皇帝該撒。在途中船遇險，洑水逃生到了米利大島。土人熱情款待。保羅拿柴生火取暖，被毒蛇咬而不死。土人以他是個神。他又用禱告醫好了島長部百流父親的熱病。從此，島上其餘的病人，也來得了醫治。保羅得到多方的尊敬。之後他們便順利來到羅馬。保羅在羅馬住在自己租的房，足足有兩年，傳講神的國。使徒行傳結束時，福音已傳到羅馬了。

讀完使徒行傳，一定會感覺到使徒時代的教會是那麼多姿多彩。彼得講道，那麼有能力，聽道的人都覺得扎心，都想要知道當怎樣行。一天就有三千人信主！並且恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。你們的牧師講道就差得太遠了，怪不得禮拜堂的窗都要加上厚厚的玻璃。雖然牧師講道只有二十分鐘，萬一有人睡熟了，掉下去可不是開玩笑的。五樓掉下去肯定會死，而且牧師又不是保羅，沒有信心可以用禱告使他復活！教會的信徒天天禱告交通，存着歡喜誠實的心用飯，那麼親密的團契，也令人太羡慕了。大薄預備的飯菜，不是不好吃，可能比初期教會的麥餅和魚乾更好吃，但是我們的教會團契缺少了些甚麼呢？可能教會不是缺少甚麼物質的東西或知識上的領悟。生活一無所缺，道理也是懂得的，只不過對信仰沒有太認真。耶穌留給門徒的只有一條誡命，就是愛神愛人；還有一條使命，就是往普天下傳福音。我們只是聽到知道了，但沒有遵守主的教訓。耶穌說，但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力。今天多半信徒，也不看重去追求過一個聖靈充滿的生活，得過且過，作個基督徒就算了，怪不得沒有能力，生命不精彩。前一陣子，教會附近出現一個「不平庸的教會」（Uncommon Church) 過了不久那教會又消失了。教會不是擧起特色的名牌，或靠些不常用的方式來崇拜就可以脫離平庸。我承認很多時候我也想用一些不尋常的事工，來吸引會眾訪客；把講道當作例行 Routine 的事。徜若我們對事奉和祟拜當作例行的事，那麼教會便會成為一個死氣沉沉，平平庸庸的機構了。教會要復興得着能力，就要從牧師到會眾都要悔改，追求過聖潔，被聖靈充滿的生活。教會的動力，在乎會眾能同心禱告，尋求聖靈的領導。

從使徒行傳學到的一大功課就是禱告的能力。初期教會是禱告的團體。保羅和同工常常一起禱告。很可惜今天的信徒，或者因為都很有學問，對事情通常都是先用自己的方法去處理，走頭無路時才禱告。可能以為禱告是消極的方法去尋求答案；又有可能不相信禱告的果效，把禱告當作一些弱智基督徒的迷信。既然沒有像保羅的經歷，禱告時地的根基都震動；也沒有看過生命的改變，或病人得醫治，當然不會明白或尋求那從禱告而來的能力。不過我們要確實知道，禱告是基督徒最大的權利，這也是使我們分別出來與眾不同的地方。天父叫我們要藉着禱告去親近他。雅各說，「你們中間有受苦的呢，他就該禱告。有喜樂的呢，他就該歌頌。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來。他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」（雅 5：13-14）我們不單要常常禱告，雅各指出在某種情況下，更應該禱告。例如有受苦的，這裏是指為福音受苦的人（原文與提後2:9； 4:5是用同一字），正如舊約時先知和約伯的榜樣。（雅 5：10-11）為主受苦時，不要自憐或埋怨，要忍耐和更懇切的禱告。禱告不一定會減輕痛苦，但一定會引至心靈的更新改變Transformation 從沮喪低落的心情，變成得勝的盼望。約伯從痛苦的經歷，更深的認識神，說，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」（伯 42：5）因他的忍耐，神雙倍的祝福他。

你們有喜樂的，就當歌頌。基督徒在患難中是可以嚐到喜樂的，因為在患難中禱告時，神給我們柳暗花明的確據。在患難中享受從神來的喜樂，當然要歌頌讚美神。不過雅各在這裏不是說從苦難而來的喜樂。他是指喜樂本身，是得意時的喜樂，與苦難無關的喜樂。當人沐浴在洋洋自得帶來的喜樂時，就很容易會忘記神的恩惠。當人喜樂時就該歌頌神。就如大衞往往在禱告中，用琴瑟歌頌敬拜神。歌頌就是敬拜。

雅各指出還有一種情況下，我們更需要禱告。我們當中有病的，就該請教會的長老來，奉主的名來用油抺病人，為他禱告。耶穌曾給十二個門徒權柄，能趕逐汚鬼，並醫治各樣的病症。（太 10：1）當時耶穌差他們去猶太人中，隨走隨傳天國的道，醫治病人，叫死人復活，叫長大痳瘋的洁淨，把鬼趕出去。（太 10：6-8）那是事工性一次過的權柄。隨後門徒要醫病趕鬼就不成了。（太 17：14-16）門徒問耶穌為甚麼他們這次不能把鬼趕出去，醫好那病人呢？耶穌的答案很簡單，非禁食禱告就不成。耶穌復活升天後，聖靈降臨使徒得着能力，彼得，保羅奉主耶稣的名醫病趕鬼，使死人復活，不過這些神蹟也是發生在使徒時代，那時代也過去了。難道今天就没有神蹟嗎？其實甚至今天，為了神的榮耀，我們還是每天都可以看到神蹟。因為神是昔日今日直到永遠永不改變的神；神當然可以醫治任何病痛。不過神沒有把醫病趕鬼的權柄交給長老，或教會的聖職人員；牧師，神甫都沒有領受這樣的權柄。但每一個信徒都有禱告的權利，雅各說，「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來。他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」（雅 5：14）主要是奉主的名為病人禱告。關鍵也不在橄欖油，因為耶穌和他的門徒醫病，從來沒有用油來抹病人。好撒瑪利亞人的故事裏用油裹傷，那是傳統的方法，橄欖油也不見得是萬能聖藥。長老和油都不是主要的因素；關鍵是要用信心為病人禱告。「出於信心的禱告，要救那病人，主必叫他起來。」（雅 5：15），耶穌在馬太福音也是這樣的教訓門徒，若有信心像一粒芥萊種，甚至可以移山。有信心的禱告就沒有一件事不能成就。（太 17：20-21）那麼為甚麼要請教會的長老來為病人禱告呢？因為長老是教會屬靈長者，神交托給他牧養教會群羊的責任。他們會憑着愛心，按着神的旨意為眾人祈求。因為義人祈禱所發的力量，是大有功效的。（ 雅 5：16）這裏不是說長老比教會其他信徒更公義，我們要明白「義人」 的定義。在律法時代，凡誠心遵守神律法的人都稱為義人，在新約恩典時代，人因信耶穌就被神稱為義。凡信耶穌的人都是被稱為義人，都有權利到神面前禱告，義人憑信心的禱告是大有功效的。長老，牧師是神的僕人，我們盼望那些屬靈長者起碼都是重生得救，遵守神誡命的義人，他們信心的禱告，應該也是大有功效的。

既然教會有禱告的權利，為甚麼我們不用這禱告的權利，讓神大大地祝福，使教會成為有活力而又健康増長的教會呢？讓我們為彼此的轜弱代禱，也為教會禱告吧！

藉禱告去尋求神的心意

中国内地教会的弟兄姐妹每天多次祷告神

張國昇牧師  8/18/13

我們都相信神是聽禱告的，也是答應禱告的神，他要把最好的賜給他的兒女。我們這樣信就好了，這就是心裏得着平安的秘訣。但我們會不會有時猜想神是怎樣答應禱告的呢？千千萬萬的禱告，求的又不同，並且有些禱告會联繫到很多人，那些人又會獻上對立的禱告，那神怎樣辦？美國南北戰爭时期，南北兩軍都為他們認為正義的立場去力爭。林肯總統是個基督徒；南方邦聯軍總司令也是基督徒。他們都禱告，但只有一方可以獲勝。不要為神擔心，因為他是過去，現在，未來的神，也是歷史的神。在南北戰爭時，他已經看到馬丁路德•金的民權運動。主耶和華說，「我的意念非同你的意念，我的道路，高过你們的道路。」（賽 55：8）神回應我們的禱告，是為我們的益處。他要在我們禱告生活裏増強我們的信心；安慰我們的傷心，激勵我們的愛心，振興我們的熱心，獎賞我們的忠心。教會的事工，更需要在禱告中尋求神的帶領，因為很多事工都是重要，有價值的，但要把焦點集中在哪一方面，就只有神才知道。

我們要常常禱告，才會更容易領悟神的指引。我們還是用使徒行傳裏的行蹟來闡明這個道理。司提反殉道後，耶路撒冷教會受到迫害。彼得出外傳道，到了約帕，住在一個硝皮匠西門的家。他有一個很規律的禱告生活。約在午正，他就上房頂去禱告。相信他也為教會和福音工作禱告。那時他覺得餓了，想要喫。在禱告中，他就見到異象，有一大布袋從天而降，內有各種不潔淨的動物，有聲音要他宰了吃。對一虔誠的猶太人，這是破戒，萬萬不能的事。神回答他的禱告不是在「吃」那方面，而是在福音工作方面。神指示他一個最大的真理，福音是神的大能，要救一切相信的。神的教會不被猶太人的律法所限，進天國是憑神的恩典，不是靠行律法。神已經為他作將來的準備。當安提阿教會的猶太信徒強調外邦人信徒要守割禮時，案件要等待在耶路撒冷的使徒作定斷時，彼得在約帕禱告中，已明白神的心意，於是站起來發言。神有時答應我們的禱告是為將來，甚至為別人。讚美神，神把我們的眼界擴大，看見他的國被張開，他的義被建立，而不是單求成就自己的益處。

當安提阿教會一起同心禱告時，便得到同一宣教異象，差派巴拿巴和保羅一起同工出去宣教。但當他們準備笫二次宣教時，他們卻意見不合，結果分別走不同宣教的路線。同心禱告的伙伴，也不一定得到同一呼召。只要不是因私慾的驕傲而吵架，不是因血氣引至不和，而是各按自己的異象，順服在神的旨意而行，分道揚鑣去事奉神，亦未嘗不是美事。巴拿巴培育了馬可；保羅造就了西拉和提摩太。兩個工塲加起來比兩個人一起走的範圍會更廣。神的名傳得更廣，得到更大的榮耀，因為他們不是因吵架出去的。

保羅帶着西拉來到特庇，又回到路司得，以哥念去看望以前建立的教會，並堅固弟兄。在路司得保羅就帶着提摩太一起出去宣教。聖經說，「聖靈禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家，加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人，站着求他說，請你過到馬其頓來幚助我們。保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裏的人聽。」（徒16：6-10）我們讀這段聖經，往往趕快的看過去，因為有太多地名，又難念又不知那些地方在哪裏，最後讀到馬其頓的呼聲，鬆了一口氣，有點熟識，記起來牧師常用「馬其頓的呼聲」這句話來勉勵我們要順服聖靈的呼召去宣教。但今天我要你們看地圖，從這段聖經得到更多寶貴的教訓。首先要注意，他們沒有遇到任何攔阻不能去亞西亞，他們決定要去是可以去的。但「聖靈」禁止他們。意思就是說他們不是憑血氣出去作神的工，他們出去以先必好好禱告尋求神的旨意。專心禱告尋求神的旨意的人才聽得到聖靈的聲音，禁止他們往亞西亞。他們便順從往每西亞去。他們在每西亞的邊界，又想往庇推尼去。耶穌的靈郤不許。第一點我們學到的就是：聖經沒有說基督徒不能有自己的想法，傳福音不需要有計劃。亞西亞和庇推尼都有很多猶太人，保羅也一定看到很多傳福音的機會，可能也有很多計劃，不過最重要的還是不存先見的去好好禱告，願意接受神的引導。不是亞西亞，庇推尼沒有福音的需要，在那裏傳福音也沒有錯，不過神有更大的使命要交托給保羅，保羅也只有在禱告中才可以得到指引。

馬其頓是甚麼地方？馬其頓是在希臘中間，在主前三百多年前是希臘軍事和經濟的中心。羅馬時代有一條東西大道（Via Egnatia)經過馬其頓，是從小亞世亞到歐洲的陸路。保羅帶着西拉和提摩太從特羅亞坐船，到了尼亞波利，再到腓立比。這城是記念亞力山大大帝的父親腓力而得名，羅馬時代是一個駐防城，軍事要地，諸式人等都住在那城，城裏的人享有羅馬公民權。保羅在歐洲宣教的城巿就是腓立比，以後成為他在歐洲宣教的基地，亦只有腓立比教會常常供給保羅宣教的需要。（腓 4：15-16）在這裏我們神的旨意原是要福音從亞洲傳到歐洲，從東方傳到西方去。神的靈禁止他們自作主張，否則便會違反了神的心意。

當安息日，他們出城門，到了河邊，有一個禱告的地方，就坐下對那聚會的婦女講道。其中有一個賣紫色布的婦人，名叫呂底亞，講了道，她和她一家都信了耶穌。教會就這樣開始了。後來保羅和西拉也是在那禱告的地方，因從一使女身上趕出鬼來，使女的主人便把保羅和西拉下監。「約在半夜，保羅和西拉，禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了。監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。」（徒 16：25-26）你記憶中，曾幾何時你禱告時，房子的根基都震動呢？When was the last time when we prayed the whole church shook？我們禱告會聲音多，卻沒有震動了會，也沒有驚天動地的事情發生，更沒有轟動奧斯汀的靈性復興。禁卒被保羅同人的見證，很受感動，說，「二位先生，我當怎樣行才可以得救。」他們說，「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒 16：30-31） 他們就把福音講給禁卒和他家人聽，於是全家都信而受洗了。

神禁止保羅在亞西亞和庇推尼傳道，卻呼召他去馬其頓。神把一些門關了，又為他門開了新的門。在腓立比信耶穌的首先是一個婦女呂底亞和她的一家，後來禁卒和他家也信了。呂底亞是個富有的商人，雖然是外邦人，但是素來敬拜神的，她的心已準備好接受主的道。禁卒不信神，神就用神蹟，使他很戲劇化的歸向神。腓立比的福音工作就這樣的開始，以後腓立比的教會成為向歐洲傳福音的基地。福音的門不是我們自己去打開的。憑着自已的力量和衝動去作工，不但辛苦，果效也不大，往往會灰心喪氣，甚至一邊作工，一邊埋怨神。信徒要成長，就要參與教會的事奉，教會的事工是作不完的。不過我們先要同心禱告，讓神為我們打開事奉的門，按着神的心意把焦點看準去作主工 （focus on the right ministry.）福音是神的大能，要救一切相信的。（羅 1:16.） 雖然呂底亞和禁卒是很不同的人物，保羅都一視同仁的向他們傳福音。我們短宣隊，可以向台灣山地原住民的孩子傳福音，也可以向美國校園裏的低頭族傳福音，有機會也可以跟大學教授傳福音。因為不是我們的口才或智識，乃是神的大能，使人得救。有些人聽見福音就信了，有些人郤要所站的地大大震動才能信。It is O.K. Let God shake up the ground! 我們只管用愛心去傳。還記得4Is嗎？ identify認出對象; Invest生命的投資; Invite 真誠的邀請and God will add the Increase神會加添得救的人數。不要忘記為他們禱告。神是聽禱告的。

HPCF Retreat @ Labor Day Weekend 2013

http://hpcf.hpcbc.org/2013/08/retreat-labor-day-weekend-2013.html

我的國不屬這世界

張國昇牧師

天国新移民：台东原住民信主的孩子们在作决志祷告

新約聖經開始是福音書，四本福音書都是記載耶穌基督的生平。耶穌沒有出來傳道之先，施浸約翰先來作他的先鋒，這人就是先知以賽亞所說的，「在曠野有人聲喊着說，豫備主的道，修直他的路。」（太 3：3）他在約旦河一帶的曠野傳道說，「天國近了，你們應當悔改。」（太 3：2）「天國」不是舊約的觀念，舊約從來沒有用過這個名詞。而新約時期所傳的就是這天國的道理。耶穌受浸後出來傳道，「耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。」（太 4：23）天國之道成為耶穌傳道的中心信息，他常用比喻來將天國的道理去教訓人。現在讓我們來詳細看看這天國的道理。

耶穌時代的巴勒斯坦通用的語文是亞蘭文，新約聖經是用希臘文寫的。亞蘭文翻成希臘文，「天國」也作「神國」，是同一意思。馬太福音常用「天國」這詞，而其他福音書則用「神國」，大概也是因為馬太福音的對象是猶太人，他們不敢妄用「神」這個名字。究竟「天國」是代表甚麼呢？簡單來說，就是神掌王權的國。雖然猶太人𠄘認神的權能，但神也膏立地上的君王去統治他們。大衞是神最喜悅的王，並且神藉先知拿單應許大衞，「你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」（撒下 7：16）當大衞王朝滅亡時，猶太人簡直不能相信這些事會臨到神的子民。當他們被擄巴比倫後，他們一直在渴望着彌賽亞的來臨，「耶和華說，日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言，必然成就。當那日子，那時候，我必使大衞公義的苗裔長起來。他必在地上施行公平和公義。在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義。」（耶 33：14-16）幾百年來他們都在盼望從猶大家，大衞的苗裔所出的君王，彌賽亞來復興以色列國。當施浸約翰指着耶穌說，「看哪，這是神的羔羊。」他的兩個門徒就去跟隨了耶穌。其中一個門徒安得烈，找着他的哥哥西門彼得，對他說，「我們遇見彌賽亞了。」（約 1：41）日後當耶穌問門徒，人說我人子是誰，這個門徒彼得馬上回答說，「你是基督（就是彌賽亞），是永生神的兒子。」（太 16：16）耶穌就是要來作王的那位彌賽亞。當耶穌在世最後一個星期，坐着驢駒進耶路撒冷時，眾民擁他為王，但當被賣在羅馬巡撫彼拉多面前受審時，彼拉多問他說，「你是猶太人的王麼？」耶穌回答說，「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必為我爭戰，使我不至於交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」（約 18：36）

天國是神的國，不是人建立的，人也不能在神的國裏作甚麽建設。神的國是神掌權的地方，人不能為神掌權施政。神的國没有地理或政治的界限，任何地區，任何種族都可以成為天國的子民。而且天國的子民是可以有雙重國籍。美國是不容許雙重國藉，有些移民想保留自己的國藉，拿到了綠卡，既可以居留，就不願意申請入藉作美國公民。不過離開美國境太久就會失去永久居留權。說真的，在世上任何一個國家，我們真的可以永久居留嗎？我做過英國殖民地的公民，也曾成為加拿大國的公民，現在是美國公民，但此地雖美而非吾土，我仍是抱着寄居的心情在美國作客。一天離開這個世界，慶幸是天國公民，可以在天國永久居留。

施浸約翰和耶穌出來傳道，傳的是同一信息，「天國近了，你們應當悔改。」（太 3：2；4：17）「悔改」的意思不是後悔。人做了錯事一定會後悔，但後悔而不改是沒用的，因為轉過頭來又去犯同一過錯。「悔改」原文有態度上改變的意思。對神的態度改變，從前敵擋神，現在以耶穌的名為寶貴；從前叛逆頑硬，現在聽命服從。態度先改變才可以引至行動的改變。從前追求屬世的東西，現在把萬物看作糞土，不再服事「馬門」，改而服事主耶穌基督。

怎樣才可以進天國呢？死人不能進天國。這是相當有道理的。美國移民法例，對社會有貢獻的人得到優先，有投資移民，有專業移民。當然死人不用申請移民了，因為死人對美國沒有貢獻。天國的公民，基本的條件是個活人。按天國的定義，誰是死的人呢？聖經說罪人就是死人，因為罪的工價乃是死（羅 6：23）而且世人都犯了罪，包括好人，壞人，都是罪人，因為世上沒有完全人。倘若你說自己不是罪人，那麼不是你說謊就是你以神為說謊者。因為只有活人才可以進天國，所以人若不重生，就不能見神的國。（約 3：3）從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。（約 3：5）重生完全是神的工作，只有聖靈才可以使人重生。在人方面，要認罪，悔改，信耶穌，就能重生進神的國。甚麼叫「信耶穌」？信耶穌就是信他是基督是神的兒子，信他代贖的功勞，信他從死裏復活。在美國出生的就是美國公民；生在天國就是天國子民。而且只有這一個方法才可以作天國的公民。行善，捐款都不能入籍天國，因為天國沒有投資移民的條例。

耶穌說，「我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。」（約 10：9）耶穌就是進天國的門，要進天國就一定要經過耶穌這個門。有些人會爭論說，為甚麼一定要信耶穌才得永生，其他宗教不也是教人行善，上天堂嗎！說這些話的人不一定有宗教背景，更非想尋求宗教信仰，只不過是不服氣，認為基督教太強橫，只有信耶穌才能進天國！不錯，甚麼宗教都是教人行善，但沒有擔保善人不會犯罪。就算善人真的不會犯罪，但在未信教行善之前所犯的罪又怎辦。宗教沒有解決罪辦法，因為已犯的罪不能回頭不犯。罪的問題只有兩種方法去處理：受懲罰；得赦免。信耶穌的人，罪得到赦免，因罪的懲罰，耶穌已在十字架上還清了。因此信耶穌的人，不至在罪中滅亡。所以從耶穌那門進去的人，必然得救有永生，而且得草吃，享受神的豐盛。不過這門是窄的，（太 7：13）帶着很多包袱就擠不進去。世上的財寶又捨不得放下，帶着很多重擔又跑不動，又擠不過窄門。聖經記載有一個少年人來見耶穌，求得永生之道。耶穌說，「你若要進入永生，就當遵守誡命。」（太 19：16-22；17）這個少年人是一等好人，從小就遵守摩西律法，沒有犯過法。他想既然如此，他就有足夠的條件得永生了。但耶穌說，你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」（太 19：21）那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。耶穌對門徒說，「我實在告訴你們，財主進天國是難的。」不是不能，是難，因為捨不得屬世的纏累。請不要誤會，耶穌不是要他捐錢，其實耶穌提醒他，他並不是完全人，因為他沒有完全遵守誡命。連金錢那些身外物都捨不了，又怎麼能遵守侓法的總綱，就是盡心，盡性，盡意的去愛神愛人呢？一個人不能事奉兩個主人，不能事奉神，又事奉瑪門。把金錢當作偶像去拜就不能敬拜神，因為你的財寶在那裏，你的心也在那裏。（太 6：21，24）

進天國的門，不單是窄，而且是會關閉的。（路 13：24-28）要努力的進去。就是要在今生追求的事物上定下優先次序。聖經說，「你們要先求他的國，和他的義。這些東西都要加給你們了。」（太 36：33）永生比任何事物更重要，當聖靈感動你時，就要認罪悔改信耶穌，不要拒絕聖靈的感動，因為你心硬的時候，救恩的門便關閉了。當耶穌快要離開這個世界時，他的門徒問他，「你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢。」耶穌告訴他們，必有打仗的風聲，饑荒地震等大災難，並有假先知出來迷感人，人的愛心也漸漸冷淡了。不過「這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太24：14）雖然今天的世代，充滿着末世的徵兆，但基督還沒有來，就是因為福音還沒有傳遍天下。基督徒守主餐時，不是說要記念主，直等待他再來麼？倘若我們真的等候盼望主的再來，我們就要發奮傳天國的福音。傳天國的福音，不單是主的命令，而且我們也當有一個迫切感，使世人都聽到福音，得進天國。並且要常常警醒，因為主再來的日子我們不知道，但主會在想不到的時候，突然來到，看到我們閒懶不結果子，我們就會羞愧了。

7/7/13

安提阿的教會

張國昇牧師

初期教會在耶路撒冷日見興旺的時候，人數増加，教會便選出了第一批執事來管理教會行政供應門徒所需。教會第一次遭到大逼迫就是在執事司提反殉道之後，門徒就從耶路撒冷分散到猶太和撒瑪利亞各地。直走到腓尼基和居比路，並安提阿。（徒11：19）他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿，也向希利尼人傳講耶穌，其中一部分也許是只會說希利尼話的猶太人。

敘利亞的安提阿是當時羅馬帝國第三大城，早在公元前三百年已經建立。（founded by Seleucus Nicator ， one of the general of Alexander the Great) 猶大亡國被擄巴比倫以後，不少散居外邦的猶太人（the Diaspora) 住在安提阿。他們安居做買賣，有敬拜的自由，因此他們保留着傳統的猶太教（Judaism）並且吸引了不少外邦人信奉猶太教。 在新約時代的初期，福音的基地是在耶路撒冷。在耶路撒冷的教會，當第一批執事初選出來時，其中一個是進了猶太教的安提阿人尼哥拉。（徒 6：5）當時在耶路撒冷的教會，彼得被聖靈充滿，放膽傳耶穌的道。執事司提反也被神重用，放膽傳耶穌基督的道。羣眾把他推到城外，用石頭打死。司提反殉道時，圍觀的人中有一少年人名叫掃羅，对司提反被害幸灾乐祸。並且向大祭司要文書給大馬色各會堂，准他捆挷信這道的人，帶回耶路撒冷處置。那時掃羅帶着大祭司的文書，到各會堂去捉拿信道的人。耶穌在大馬色路上向掃羅顯現，差他去外邦人中傳他從前逼迫的道。過了些時，掃羅，就是保羅，往耶路撒冷去，沒有人敢接待他，只有巴拿巴接待他，領他去見使徒。保羅在耶路撒冷放膽傳耶穌，並向說希利尼話的猶太人講道，他們郤要殺他。弟兄們便送他下該撒利亞，打發他去大數。（徒 9：30），當時外邦人信耶穌的人數多起來，風聲傳到耶路撒冷。耶路撒冷的教會便打發巴拿巴出去，直到安提阿，堅固教會的信徒。巴拿巴又往大數去找掃羅，帶他去安提阿，與他同工一年多，教訓了許多人。門徒被稱為基督徒，是在安提阿起首。（徒 11：26）

從教會歷史的角度來看，耶路撒冷的教會被逼迫，未嘗不是一件好事。神的旨意是要基督的真道傳到外邦，傳遍萬民。不是受到逼迫，基督的道仍留在耶路撒冷。被人認為是猶太教的一門。被祭司長官方認作異端邪門，猶太教仍是正統，不能突破。當門徒在安提阿被稱為「基督徒」時，這道就脫離了舊約的「猶太教」，是耶穌基督為萬民所立的新約，是用他寶血買贖的「教會」，這道有了一個全新的意義。

安提阿的教會是怎樣的教會呢？

安提阿是羅馬的一重要城巿，各式人等混雜之處。正如奧斯汀是個大學城，國際性的學者雲集，是自由派思想混雜之地。雖然宗教信仰自由，基督教還是會受到外界一些有形無形的壓力。在安提阿的猶太人，是分散寄居的族類 Diaspora ，因為這缘故，他們雖然來自各地，仍堅決保持着他們的傳統文化。今天在海外的中國人，也是來自不同地方，寄居作客旅的族類。從清末民初，到中日戰爭，以至內戰時期，不少海外華僑都是有家歸不得的移民，可說是Chinese Diaspora 。今天來到美國的學人，雖然是自己的選擇，仍是寄居作客。但中國人也像猶太人一樣，要保存傳統文化，美國各大城巿都有唐人街，華人會館，同鄉會，中文學校。奧斯汀也不例外。安提阿當地敬拜的女神是Tyche （or Fortune），或稱作財神。其實安提阿的人與古今中外的人都沒分別，都是拜各式各樣的「財神」。不過神特別使用安提阿的教會，作為大使命傳福音給萬民的一個基地。當門徒被逼分散，把福音從耶路撒冷帶到猶大地和敘利亞，安提阿教會便成為福音運動，宣教事工發展的第二歩。巴拿巴看到神打開了向外邦人宣教的工塲，就馬上去大數找到掃羅，在安提阿教會專心作培訓的工作。要訓練更多的工人。耶穌曾對門徒說，「要收的莊稼多，作工的人少。所以你們要求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」（太 9：37-38）在宣教工作上，工人的質素是很重要的。神把培育工人的責任放在教會裏。要求莊稼的主，打發工人出去；工人出去之先，要好好裝備，這是教會的工作。巴拿巴和掃羅，在安提亞教會專心作培訓的工作有一年多的功夫。

革老丟年間，巴勒斯旦地有大饑荒。安提阿教會的弟兄，照各人的力量捐錢，送去供給在猶大地，耶路撒冷教會的弟兄。他們就這樣行，把捐款托巴拿巴和掃羅送到耶路撒冷眾長老那裏。（徒 11：29-30） 使徒行傳特別記載這件事，因為安提阿教會大多是外邦信徒，他們用愛心賙濟在耶路撒冷猶太人的弟兄。在主裏是一家人。今天我們在海外的教會，和在國內的教 會，在主內都是一家人，各教會在工人培訓上，在經濟上有需要，弟兄都要照各人能力去幚助。這就是安提阿教會給我們的榜樣。

最後一點。安提阿教會也是一個宣教的教會。他們有一班同工齐心禱告，一同事奉，多令人羡繤！在使徒行傳提到巴拿巴，西面，路求，馬念和掃羅。當他們一起禁食禱告時，聖靈說，「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（徒13：2）是聖靈親自揀選差派，同心禱告的同工都同感一靈，清楚聽見。領導教會的不是牧師，應該是聖靈。教會的方向，事工，和異象都應該是同工們在神面前同心禱告所領受的啓示。而且同心禱告所領受的是一致的，不會引起爭執。「於是他們禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」（徒 13：3）他們得到聖靈的啓示，就馬上採取行動。保羅，巴拿巴從被差派，從安提阿教會一次又一次的出去，到更遠更遠的地方宣教，到福音未曾被宣揚的地方，高擧基督的聖名，使萬民歸向他。安提阿教會對保羅和外邦人宣教事工，都是有關鍵性的重要。安提阿教會成為保羅宣教的基地。保羅也和安提阿教會建立了很密切的關係。

從另一角度來看，每一個基督徒都是宣教士，只不過在不同岗位上作宣教的工作。保羅把自己看作當兵的人。盡管作老兵，也不作逃兵，也不作退休軍人。「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留。」（提後 4：7）最近我看到葛理翰 Billy Graham  出版的那本書 “漸近天家”（Nearing home"）我很感動，九十三歲的基督老兵鼓勵比他年轻的老兵繼續往前跑。在塲上賽跑的都跑，不要因起歩跑得快滿足開心，要跑完全程才得獎賞。葛理翰指出摩西蒙召時八十歲，他死的時候，年一百廿十歲。在登上尼波山上，走完人生最後一程，眼目没有昏花，精神沒有衰敗，神給他看到應許之地。（申34：7）我們中間有已經退休的，有些快要退休的，也有些人想提早退休的。葛理翰有個很好的建議，從工塲上退下來，不可退出人生。Retire from the job but not from life。他書中寫着，「有一架1961年代的古董汽車， 在保險槓上有個標語：要享受人生，因有一天會過去的。Enjoy life --- it has an expiration date!」享受人生，不是甚麼都不幹。退休後，每天打高爾夫球，看看電視，清閒無事，一兩個星期 可算享受，過了一個月就會悶得發瘋了。倘若你是基督徒，退休正是能專心服事神的時候。教會正需要你這樣的人才。有經歷，有修養，有根基，有時間，有餘錢， 神正呼召你跟他一起走最後得勝的一程，登上尼波山，神要給你看到將要來的的榮耀。God is calling you to walk that last triumphant mile with Him to catch a glimpse of the future glory on our Mount Nabo.

今天我們的教會也是個宣教的教會，但願安提阿教會成為我們宣教的典型模範。願我們的會友，都把自己看作是宣教士，把我們的教會看作是宣教的基地，更願我們的教會是聖靈引導的教會。

 7/28/13