中国文化节在海德公园浸信会隆重举行（图）

2014年2月27日上午10时，中国文化节在海德公园浸信会隆重举行。麦瑞莲姐妹用几十张幻灯图片向国际友人介绍了中国风俗民情，大好河山，令人对现代中国的巨大变化赞不绝口。来自两岸各地的华人朋友向一百多位国际朋友表演了中国歌舞“好一朵茉莉花”，中国传统歌曲，并且展示了中国传统服装秀。灿烂辉煌的华夏文化引起国际友人极大兴趣，观众报以一阵阵热烈掌声。

中国服装秀

中国丝织产品

神有憐憫有恩典

 張國昇牧師   2/23/ 2014

马年春节晚会：亚当的后代

神的作為是公義的，萬不以有罪的為無罪。神的另一作為，就是在施行公義的審判時，有憐憫和恩典。

摩西帶領以色列人出埃及，來到西乃山，神就在那裏與以色列人立約，神對摩西說，「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」（出19：5-6）摩西召了民間的長老，將神所吩咐的話，在他們面前清楚的陳明。百姓都同聲回答說，「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」

神在西乃山上，傳給他們十誡和一切律例典章。神又召摩西上山，要賜給他法版。摩西與神在山上四十晝夜，百姓見摩西遲延不下山，就聚集到亞倫那裡，對他說，「起來，為我們作神像，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。」（出32：1）亞倫為他們造了一隻金牛犢，百姓就向牛犢獻祭下拜。耶和華吩咐摩西說，「下去吧，因為你的百姓，己經敗壞了。」（出 32：7）神又對摩西說，「我看這百姓真是硬着頸項的百姓。你且由着我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」(出 32：9-10）要是神發烈怒，把他們滅絕，也是神公義的行為。不過摩西沒有一點自私家族的念頭，他馬上向耶和華懇求，「耶和華阿，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢，這百姓是你用大力和大能的手，從埃及地領出來的。⋯求你記念你的僕人亞伯拉罕，以撒，以色列，你曾指着自己起誓說，我必使你們的後裔像天上的星那麼多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。」（出32：11-13）於是耶和華後悔不把所說的禍降與他的百姓。神要是擊殺滅絕那背約叛逆的百姓，也是顯出他的公義。不過因為耶和華是守約的神，並且有豐盛的慈愛，所以沒有把百姓滅絕。

摩西下山，見百姓放肆，亞倫縦容他們，也發烈怒，摔碎法版。事後，耶和華吩咐摩西再鑿出兩塊石版，帶上山。摩西清晨起來，帶着石版上西乃山會見耶和華。耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裡，宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說，「耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡。萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（出 34：6-7）當耶和華宣告他的名時，就是要世人知道他的性情，他是怎麼樣的一個神，正如摩西蒙召時，摩西請神告訴他神的名字，神宣告他是自有永有的（I AM WHO I AM）…耶和華是我的名，直到永遠。（出 3：14，15）他現在對立約的選民宣告，神的審判是公義且嚴厲，但有豐盛的慈愛。

神對選民的行為，就好像父母教兒女一樣，教導的方法，各有不同。父母會按照年齡來教導兒女。嬰兒時代，供應一切所需，保護週詳。奶瓶要消毒，牀要用軟枕圍繞着，不讓嬰兒受到傷害。不過有時候在安全環境下，嬰兒不肯睡覺，父母也會忍痛讓他哭一下，好讓他養成良好的睡眠習慣。到孩童時代，父母要定下一些規則，有些孩子吵鬧要求的東西，不能給他，因為對他沒有好處。孩童不會明白，只會哭閙。有時候要改正一些壞行為，必要时要罰站在牆角，甚至體罰。等到孩子長大了，有自己的主見，要有自己的主權。父母講的話有時會不聽，要自己嚐試一些越軌行為。父母提醒勸告，仍是不聽。父母的心傷透了，有時只好讓孩子去嚐試，讓他去犯錯，受了點苦頭，回頭時才知道父母容他犯錯，也是出於愛心，妤學到寶貴的功課。路加福音記載耶穌講浪子回頭的故事，正充分表達了父親這種愛。有些錯誤要付出很嚴重的代價，傷透父母的心，但父母仍然是愛那身心靈受了傷的孩子。這也是神選民以色列的經歷。

「以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來。先知越發招呼他們，他們越發走開，向諸巴力獻祭，給雕刻的偶像燒香。我原教導以法蓮行走，用膀臂抱着他們，他們卻不知道是我醫治他們。我用慈繩愛索牽引他們，我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。」（何 11：1-4）但因為他們不肯歸向神，偏行己路，神就讓他們受懲罰，被擄巴比倫。但神仍施憐憫。「以法蓮哪，我怎能捨棄你，以色列阿，我怎能棄絶你，我怎能使你如押瑪，怎能使你如洗扁，我回心轉意，我的憐憫大大發動。我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以色列，因我是神，並非世人，是你們中間的聖者，我必不在怒中臨到你們。」（何 11：8-9）神並非世人，神的義與世人的義不一樣。教外的人往往批評舊約的神太嚴厲，甚至殘酷。卻不明白神的公義是帶着恩慈的，他的懲罰責打是要引導以色列人悔改歸正，復興建立他們作聖潔的國度。

聖經裏記載了一件事。有一次，大衛王作了一件很愚昧的事：他吩咐元帥約押去數點以色列的人數。神就甚不喜悅。本來作人口統計沒有甚麼錯。不過神是看內心的。他要數點人數，可能有兩大原因的：一則是自己的驕傲，要誇耀他的軍隊，人強馬壯；又或者，他被勝利衝昏了腦袋，開始倚靠自己的才華，不需要再靠神了。要估算一下自己的實力，以為靠自己的兵力就可以得勝。神不喜悅這事，後來他心裏自責，求神除掉他的罪孽。神就差派先知迦得來告訴他，神要降罰，有三樣災，任他選擇一樣：三年饑荒；或被敵人追趕三月；或國中有三日瘟疫。大衛說，「我甚為難。我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裏。」（撤下 24：14）有時我們犯罪得罪神，不免要受到公義的懲罰，但在大衛的經歷中，神的公義是帶有豐盛的慈愛。目的是要人棄惡歸正。因此大衛寧可落在神手裏，也不願意落在世人手裏。因為世人都是自私為己，報仇謀利，談不上公義。

還有一個很重要的觀念，我們要緊緊記着：就是聖經約伯記給我們的教訓。有時苦難臨到世人，不一定是因為個人犯錯，有時是被牽連的。歷史上有些獨裁者發動戰爭，連累了不少無辜的老百姓受害，家破人亡。在另一方面來看，我們也知道，社會是很現實的，公司生意不好就裁員，不是因為員工偷懶犯規，而是公司行政的決定。社會經濟不竟氣時，大學畢業也找不到工作。世人常常提出來一個問題：義人為甚麼受苦？但基督徒不要跟世人一樣，去埋怨時運不济。不認識神的人會怨命，屬神的人生命在主手裏，在主的旨意中。你曉得嗎，馬太福音書記載耶穌出來傳道時，一開始就是記載他登山教訓門徒和衆人，就是我們所熟悉的登山寶訓。為甚麼這些話是寶訓呢？因為耶穌所講論的題目都是很切實的，是世人每天經常遇到的試探或難處。一些事情處理不當，就帶來人際關係的苦惱；一些觀念看得不凖，就會怨天尤人。

世人最擔心的是甚麼呢？不是富貴榮華，而是最基本的生活和工作。神是知道的。所以耶穌說「不要」為生活憂慮，看空中的飛鳥，神都養活他；「何必」憂慮，神不是給野地的花一切的榮美嗎？「何況」你們呢？「所以」不要像不認識神的人一樣，「因為」你們的天父知道我們一切的境況，我們所需要的東西，到了時候，神都會加給我們的。（太 6：33）這是何等寶貴的應許。不過，不知道神在甚麼時候才供應我們，在等候時就會擔心；要是信得過神一定會供應就會開心。信心的操練也是為了我們的好處。讓我們更深深的認識神，在以後的日子會更感恩，生命會活得更豐盛。

約伯記要解答一個世人最不了解的問題，為什麼世人有苦難，為什麼無辜的好人會遇見苦難。更切實的是為什麼我會面臨這些好像解決不了的難處？約伯的難處是神容許的；也是世人不會明白的。神的奧秘太深，有時神的旨意也難明。約伯的處境也是一樣，他雖然是個義人，他的朋友卻認定他是得罪了神，無理的指責他。約伯雖然也不明白，但他仍是忍耐，沒有懷疑神的信實。在這故事的背後，撒但與神的爭論點就是：義人約伯愛神是因為神祝福他，倘若他失去一切，看他對神的態度又怎樣！

今天撒但不敢再挑戰神，但他仍試探人。對基督徒說，你愛神是因神祝福你一帆風順，當你倒霉時，看你還愛不愛神？約伯在極度痛苦時也問神「為甚麼？」，但他對神的信心仍不動摇，他知道神是信實又有恩慈的。神給他的答案，也不是他想要知道的「為甚麼？」，神給他看見宇宙萬有的主宰，有自己的主權，世人不需要知道神的作為是「為甚麼」，要知道神不會做錯的，神一切的作為都是有公義恩慈的，我們只需要曉得，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。(羅 8:28) 你能這樣堅定你的信心就好了。約伯說，我從前風聞有你，我現在親眼看見你了。(伯 42:5) 他明白了，他完全接受神在他生命上的旨意，包括苦難和祝福。神日後賜給他的，比他從前所有的加倍。神是又公義，又有憐憫，有恩典的。

神是公義的

張國昇牧師 2/16/ 2014

YY  小妹吹奏长笛赞美主

「義」這個字，在不同的文化有不同的意義。每個文化習俗都有道德的律，這些律對人際關係，都有對與不對的標準。倘若一個人因相信一些經社會認準的為人原則，就不惜犠牲一切去護衛這些原則，我們就說這個人有「正義感」。有正義感的人不等於他行事為人沒有犯錯，也不等於他的作為一定是對的，只不過是說他守住了自己和世人都認為對的原則。

小的時候，我喜歡看連環圖故事「羅賓漢 」"Robin Hood"。 一方面是对西洋故事特別感興趣。劫富濟貧，就與中國民間所描寫一些被迫上梁山的英雄故事一樣。這些人有俠義心腸，雖不為社會所容，也不愧為英雄好漢，很受平民百姓的尊崇。羅賓漢從「有」的人手中奪來財物分給「無」的，不但覺得是對，而且覺得是正義。但那些被劫的富人，卻認為這些草莽英雄是賊，是不守法的壞蛋。他們的立場也有道理，辛苦賺來的錢財，當然有權柄去運用。被搶去分給窮人，看來好像是作好事，其實是犯法，侵犯了富人的人權。我知道從前的香港，黒白兩道都拜「關公」，因為關雲长有「正氣」。警察出差前拜拜關公，求關公保佑他們不至被害。匪徒行事之前也拜拜關公，求他保佑不至被捕或被殺。關公真為難：順得哥來失嫂意。

甚麼是公義的標準呢？英文 "Righteousness" 有正直的意思。就是衞頀社會認為是正常，對的東西。但很多時，事情不是那麽黒白分明的。舉個例：两人因小的事情吵架，一怒之下，拿鎗打死了人。無意殺人也是殺了人，本應依法判二十五年監禁，不過他是初犯，從來沒有犯案，現在又痛哭流涕，後悔万千，況且家裏有幼小妻兒，法官就輕判他十年並可以緩刑 （10 years sentence with probation.） 所謂「立法嚴，行法恕」。但受害者的家屬認為不公平。Justice is not served!  因為一槍之下，便定了他們全家人無期的苦楚。怎樣判斷才算是公義呢？公說公有理，婆說婆有理，有些案件連包公都很為難。

聖經說，「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。」（羅 3：10-11）既然世上沒有義人，那麼人所定的標準，肯定不會是絕對公義的。在哪裡才能找到真正的義呢？只有耶和華是公義的，他喜愛公義。（詩 11：7）希伯來人對「神的義」的了解與世人的看法不一樣。在舊約𥚃，神的義是指神的作為，指他滿足與選民以色列立約的作為。神的選民特別了解神的義是與神的審判息息相關的。創造宇宙萬有的神，「他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。（詩 96：13）不過神的審判帶着救贖之恩 （His judgment is with redemptive grace，）他的懲罰是帶着恢復建立的目的  （God dishes out punishment with the purpose of restoration。）

大衞就有這樣一個經歷。他與拔示巴犯了奸淫，又借刀殺人，害死了她的丈夫。按人的義看來，是罪無可恕，該定死刑！但他在神面前，謙卑悔改，禱告說，「我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以至你責備我的時候，顯為公義。判斷我的時候，顯為清正。」（詩 51：4）神的公義審判，要人回轉過來，好叫人能用自己的經歷去堅固軟弱的弟兄。神要用公義定惡人的罪為要施行拯救。神賜選民律法，不是要他們憑律法稱義，以為虔誠人更配得神的恩典。其實神賜律法是神的憐憫，好讓以色列能守住他們與神立的約，成為聖潔的子民。律法有人際關係的條例，也有獻祭贖罪的規條。當以色列人犯罪，神發怒懲罰，以至被擄外邦。以賽亞在神面前禱告承認，「你曾發怒，我們仍犯罪。這境況已久，我們還能得救麼？我們都像不潔淨的人，所有的義都像汚穢的衣服。⋯耶和華阿，現在你仍是我們的父。⋯求你垂顧我們，我們都是你的百姓。」（賽 64：5-9）舊約神所彰顯的義就是他向選民守約所行的審判和救恩。

在新約時代，我們怎樣了解神的義呢？耶穌出來傳天國之道以先，到了約但河，在那裡約翰用水替眾人施浸，要他們悔改接受天國的道理。耶穌要受他的浸，約翰想要欄住他，但耶穌說，「你暫且許我，因為我們理當這様盡諸般的義。」(太 3：15）這諸般的「義」也是與「約」有闢的，因為神透過他立約的子民，應許彌賽亞的降臨，要復興萬事，拯救萬民。耶穌就是那應許的彌賽亞。就當耶穌盡了諸般的義，從水裏起來時，父神和聖靈就認證了耶穌基督的身份。本來耶穌是不需要受約翰的浸，因為他是完全聖潔無罪的，是神的形象；不過受浸的耶穌，就是取了人的形象，完全跟有罪的世人認同了。耶穌基督為世人的罪在十字架上死了，還清了世人的罪債，用他的寶血立下了新約。他三天後復活了，建立了新約的教會，就是神新約的選民。今天神的義也同樣在新約的選民中彰顯出來。昔日以色列人不能憑守律法稱為義，今天新約的選民也不能靠行為稱義。保羅說，「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的。惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」（羅 4：4-5）這個義是神加給的，完全是神的工作，是神的恩典。保羅又說，「你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗 2：8-9）正當我們以為自己是一等好人，及格進天國的時候，我們就是自誇自義，藐視神的恩典了。

正如神的義在舊約的選民施行，包括審判和拯救，背後乃是神永遠長存的憐憫和慈愛；今天神在新約的選民身上，也滿有憐憫和慈愛。不過神的審判是嚴厲的，要領我們悔改。彼得說，「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。」（彼前 2：24）不要以為既然得救不是靠行為，蒙恩得救後，就可以繼續以前的生活，胡做非為。保羅説，我們不能仍在罪中活着，叫神的恩典顯多（羅6：1）我們要活出新的樣式，在義上活，活出主的樣式，因為神要審判世人的行為。希伯來書的作者說，「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」（來 10：26）又說，「主要審判他的百姓，落在永生神的手裹，真是可怕的。」（來 10：31）在不信的人身上，神的審判更是可怕，因為是地獄火湖的永刑。不過神的公義中也充滿着慈愛和憐憫，他要把義加在一切信他的人身上。「義」就是在神的「羊」下面藏着「我」，在神的審判中，他看見的是遮蓋着我們的羊：他看見的是耶穌，神的羔羊，所成就的義。你信耶穌，就被神算為義了。你願意接受這個救恩嗎？

神是個靈

張國昇牧師   2/2/ 2014

马年春节晚会：

要叫一個無神論者信有神不會太難，因為人會思想，要尋求時空以外的境界便會知道一定有一個比人更偉大的神。哲學家對人生的真正意義找不到答案時，就會很困擾，因為他們不願意承認有神，在這個物質世界以外還有屬靈的世界。科學家信有神的存在更容易，因為研究自然科學 natural science的人，明白科學定理都是按邏輯來推構的。這個有規律的宇宙一定是由神創造，不但合邏輯，而且神的智慧必定遠遠超過人的智慧。我們研究生命科學 Live Science 的人更不用講了，有生命的東西太奇妙了，單憑進化論來解釋生物的來源，實在太不合邏輯了。不要忘記，達爾文信有神，他自始至終沒有改變信仰。

其實世界上沒有一個真正的無神論者，人心底裏都相信有超乎自己能力的神。不過信有神是一回事，了解神的形象又是另一回事。究竟神的形象又是怎樣的呢？世人的想法不一樣。世界上各民族都有自己的神，那麼多的神，究竟誰才是真神呢？

世界最古的文化，除了猶太人以外，都是敬拜多神（Polytheistic） 古人拜的神雖多，但所拜的神並非全能的神，而且是很地區性的。所以很多王國有自己的神。中東許多王的名字，也與所拜的神有關。他們相信所拜的神，若在自己領域之外，就沒有能力。聖經裏的列王記上，就有這樣的一個例子。當亞藺王便哈達與以色列人打仗，敗在以色列人面前。他的臣僕給他進諫說，「以色列人的神是山神，所以他們勝過我們。但在平原與他們打仗，我們必定得勝. 」（王上20：23）誰知他們所敵對的，乃是創造天地萬有全能的神呢。古埃及也有很多神，他們拜日頭，月亮，拜天，拜地，或自然界的事物，給這些神像赋予人的性情。這些神有時也管理其他生命或生活的運作。有些神以動物的形象來代表，正如有些埃及人以牛犢代表他們的神來敬拜（god Ptah of Memphis）。

聖經沒有提及埃及的神，因為他們對希伯來民族沒有多大的影響。但是米所波大米地的神就不同了，亞伯拉罕和他父親哈蘭的出生之地，迦勒底的吾珥是一個拜偶像之地，而且他們所拜的偶像，是與迦南人所拜的偶像有關連，因此對希伯來民族影響很大。其中一個我們比較熟悉的女神亞斯他録Ashtaroth （王上11：5），她是晨星的女神，也兼作戰爭之神，愛神和生育女神。因此廟妓Temple prostitution 成為敬拜這些神儀式中很重要的部份。也成為以色列人的網罗。聖經裏也常常提到迦南地的神巴力。這些神都有木刻的偶像，有些還包上金身，有人的形象，穿着禮服，住在廟裏。早晚獻祭給他們飲食。有時還帶出去遊行。

世界上其他古老的文化，包括中國和印度。中國古時是拜天的，沒有偶像。後來從印度傳入佛教和印度的多神教，便成了中國民間主流的宗教。每個神也有他的人形偶像，穿着各朝代的服飾。那些神仙并非全能的，只能管他份內的事。人也要早晚烧香獻祭，照顧他們的飲食，與其他古老宗教沒有多大分別。

猶太教和基督教 Judeo-Christian religion 所信的神跟其他宗教所信的神大有分別。

1）猶太教和基督教都相信宇宙中只有一位真神---就是創造宇宙萬有的耶和華神。從來没有其他的神說他是獨一真神；也沒有任何宗教說他們信的神掌管宇宙萬有。那麼多神教的神是有等次，能力有大小之分的麽？眾神都要爭做頭又怎辦？只有耶和華說，「我是自有永有的⋯ 耶和華是我的名，直到永遠。」（出 3：14，15）既然是自有永有的，他是這個世界宇宙被造之先，其他的神，或神仙，都是順着人類各文化所需而產生的。世人會抗議，猶太教和基督教是那麼霸道，只有你是真，其他的神都是假的麼？有一位牧師曾說，真理本來就是霸道。因為真理是絕對的。倘若數學考試，問1 + 1等於甚麼？是multiple choice 題，答案有五個選擇：二，三，四，全對，全錯。只有第一個答案是對的，選第四個答案也不成，因為是真理。

2）耶和華神是個靈（約 4：24）既然神是個靈，就不能用形象來代表。神能夠用肉眼看見的就不是神。神曾對摩西說，「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」（出 33：20）以牛或人的形象來代表神，只不過是人心中想出來的模樣。真神造人；假神人造。人彫刻出來的偶像不能代表神，因為神是個靈。`

3）神是充滿萬有的，因為神是靈。使徒保羅在雅典看見滿城都是偶像，就心裏着急，說，「眾位雅典人哪，我看你們，凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫着未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬有的神，既是天地的主，就不住人手所住的殿。也不用人手服事，好像缺少甚麼。」（徒 17：22-25）廟宇不配作神的居所，也不能把神關鎖在小小的空間那裡。

4）神是全能的。他不用人手服事，好像缺少甚麼。聖經記載有一個人名叫基甸，神要他拆毀巴力的壇，砍下壇旁的木偶。但在夜間行了。早晨眾人看見，就要他爸爸把他交出來，好治死他。基甸的父親回答說，「你们是为巴力争论么．你们要救他么．谁为他争论，趁早将谁治死．巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧。」（士6：31）真神自有能力保護自己。有一個真實的故事：一個窮苦的小女孩，為照顧家裏的弟妹，被惡人所害，強奸了她，她又被恐嚇，羞愧離家出走，到走頭無路時，到廟裏拜拜。一不小心，把菩薩偶像弄倒在地上。她起初很害怕，驚慌的把它扶起來。但她就恍然大悟，倘若這神跌倒了還要我扶起來，他又怎能幫助我呢。她就再不拜偶像了。後來信了耶穌，幫助了三藩市很多街頭無家可歸的浪人。

5）神是聽禱告的神，他會聆聽我們心靈的呼聲。不過神是個靈，我們要用我們的靈才可以與神交通。神不是有口不能言，有耳不能聽的偶像。而且神不會受時空的限制，因為神的靈充滿萬有。我們現代的手機已經很了不起，但是最討厭就是沒有 signal，在深山樹林裏要求救也很困難。更糟糕的就是打電話還沒有講完手機就沒有電。禱告就不一樣，只要你的靈與神的靈是通的，就可以向神求。過年過節打電話回家，常常打不通，busy signal, circuit overloaded.有人問神要聽那麼多人同時的禱告，會不會應接不暇？不要擔心，神是個靈，不是電腦那麼有限制。

6）我們拜神，要用心靈和誠實去拜他，因為神是個靈。（約 4：23-24）有一次耶穌和一個撒瑪利亞的婦人談道，婦女問耶穌甚麼地方才是禮拜的地方。耶穌沒有說一個指定的地方。不是在耶路撒冷，也不是在基利心山。不是在會堂，也不是在教堂。因為不是地方，而是心靈的交通和誠實的態度。你可以陪着太太去禮拜堂，坐在第一行，眼睛與牧師，有接觸eye contact，但心乃在哥爾夫球場。神看人的心，是否誠誠實實的敬拜他。

神是個靈，是無所不在的。大衛說，「我往那裏去躲避你的靈，我往那裏逃躲避你的面。我若升到天上，你在那裏。我若在陰間下榻，你也在那裏。」（詩 139：7-8）我們在暗裏作的事，有神看見。基督徒行事為人，都要聖潔，光明磊落，不是怕人，而是敬畏神。

馬年談馬

張國昇牧師  1/26/ 2014

马年春节晚会：丫丫表演跆拳道，如骏马扬蹄

再過幾天就是農曆新年，今年是馬年，就讓我們談談馬吧。自從人類懂得蓄牧以來，馬對人類的歷史文化最具影響力。在沒有發明汽車以前，人就是靠馬代步。今天我們要問小孩子，甚麼是人類最好的朋友，答案肯定是「狗」，但從前狗只不過是宮廷的寵物，歐洲貴族打獵用的助手，不是民間百姓的玩意。從前狗是不上學的，沒有訓練狗順從主人的學校，因此狗在街頭游蕩，除了喜歡吃狗肉的人以外，沒有太多人㑹欣賞它們。聖經裏記載有關狗的都是兇惡的野狗。被神詛咒的以色列王亞哈，死後狗餂他血；逼迫先知以利亞的王后耶洗別，結局就是被人從城牆掉下來，被狗吃她的肉。自古以來，馬才是人類最好的朋友。古代王的塑像都是騎着高頭大馬，神氣十足的。記念戰爭勝利的石碑很多都刻有馬兵和馬車，從來沒有狗的圖畫刻在石碑上。

馬真的是很神氣威武的。中國人新春的標語，「龍馬精神」把龍馬並提，都是神氣爽然的。馬不單神氣，而且力大。牛也力大，但絕不能與馬相比。汔車用「馬力」來量度它的功能。沒有人說「牛力」的。倘若我們說這個人有一身牛力，是笑他粗鲁，只有蠻力，不㑹溫柔運用。馬雖力大，more refined and gentle 騎士可以控制它很斯文的慢步。馬叫起來的嘶聲雄壯，敵人聽到就心惊胆寒；牛的叫聲低沉，就如牧師唱歌，好像老牛作聲一樣。想起馬最美的圖畫就是浪漫的白馬王子與白雪公主。牛呢，最美旳圖片要算是半生熟的牛扒。

馬也跑得快。通常速度可达一小時三十英里。荷里活的古典西部牛仔片，常常看到馬可以追趕得上火車的。從前沒有火車，快運都是靠馬。中國南部廣東產荔枝，不過荔枝不能存放太久。採下來以後，一日失其色，兩日失其香，三日則失其味。皇妃在北京要吃荔枝怎辦？不得不用快驛馬送去。馬不停蹄 ，一個驛站接一個驛站的換馬接力運送。皇妃看見驛馬就開心了，一騎紅尘妃子笑，皇帝也笑了，馬兵也笑了，因為頭顱還在肩膀上。

古代打仗也靠馬。軍事的實力要用「人馬」來算。人強馬壯就有得勝的把握。人馬不夠，就要招兵買馬了。從前成吉思汗的軍隊，席捲歐亞，就是因為他們在大漠南北的草原，善於騎射，所以馬到成功，所向無敵。聖經裏第一次提到馬兵是在出埃及記，摩西帶領以色列人出埃及後，法老王就後悔容他們出去。法老就派馬匹，車輛，馬兵，與軍兵追趕他們。埃及最強的就是他的馬車和馬兵。所羅門王最富強的時候，聚集戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，又有人從埃及和各國為所羅門趕馬羣來。（代下 9：25；28）馬羣是所羅門富強的標記。不過人不能倚靠馬的力大，昔日法老王追趕以色列人的馬兵馬車全部都淹沒在海裏。聖經告訴我們，「君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。」(詩 33：16-17）馬的力量有限，人的智慧謀算也不完全，就算朋友的幫助也不完全可靠。中國人有句話説，「路遙知馬力，日久見人心。」世人從小學到的，就是遇到難處時，先運用自己的聰明才智，想辦法去解決。解決不了就很困擾 frustrated 再去找朋友幫忙。不過有時會遇到一些人認為是知己的朋友，但他們只口頭敷衍一下，並不真的關心你的事時，就覺得很失望，甚至有點覺得被出賣了。於是怨天尤人，對己對人都失去信心。很多基督徒也不例外，苦難的時候叫媽；走頭無路時才呼神。不過基督徒若能學會凡事交託給神，是可以避免很多人生的困擾的。大衛一生的經歷中，找到了智慧的忠告，「有人靠車，有人靠馬，但我們要題到耶和華我們神的名。」（詩篇 20：7）不是說我們不需要動腦筋去籌算，也不是說我們不需要弟兄姐妹，朋友的幫助，不過基督徒應該先有一個依靠神的心態，就是信主時承認耶穌為生命之主的承諾。就是在生命的操練，在靈修禱告的生活上學會交託的功課。無論大小事情，都先用禱告交託，奇妙的事情就會發生了。神也要你好好的去動腦筋，但神會給你智慧去處理困難的事務。需要幫助的時候，神會把適當的弟兄朋友到你身旁。靠自己的力量，用屬世的方法去處理事務，很多時也解決不了問題，有時也不知道向誰求助。馬雖力大不能救人：朋友雖然願意，卻無能為力。神與世人不同，大衛說，「我要論到耶和華說，他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。」（詩 91：2）耶和華是絕對可靠的，他的話安定在天。

我們常常看到「龍馬精神」這樣的春聯。在中國人眼中，龍是屬天吉祥神奇的活物。龍有正氣，皇帝以龍為代表。中國皇帝穿龍袍，發怒時叫龍顏大怒。龍很有神氣，畫龍點睛後，就神采飞扬。只有馬的精神能與龍相匹配。聖經也有題到龍與馬，不過啓示録十二章裏所講的大紅龍，乃是古蛇，是指魔鬼撒但，是邪的，與中國人想象中那正道的神龍，有完全相反的形象。啓示録也有題到馬。預言在基督再來前，神要在世上施行審判，世上將會有大災難。神給使徒約翰看見大啓示，看到有三個七數的循環：有七印（啓六章）；七支號（啓八章）；和神忿怒的七碗（啓 十六章）。當神的羔羊耶穌揭開第一個印時，約翰看見一匹白馬，騎馬的人手拿着弓，並有得勝的冠冕賜給他。馬的顏色代表騎馬者的特徴。有些學者認為騎白馬的就是基督。不過按文理來看，啓示録記載的四馬，應該是代表基督再來前已發生或將要發生的事。白馬是代表征服 Conquest 世上出現的強者征服列國，勝了又要勝。第二個印揭開時，看見有一匹紅馬。紅馬代表流血戰爭，地上沒有太平，都是彼此相殺。第三個印被揭開時，約翰看見一匹黑馬。黑馬代表饑荒。騎馬的人手拿一天平。一両銀子只能買到一升麥子，一人也不夠食。第四個印揭開，看見一匹灰馬，面無血色，代表死亡。

這些災難在人類歷史中也曾出現過。當門徒在橄欖山上問耶穌有關耶穌再來和末世的豫兆時，耶穌對他們說，「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌，因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國。多處必有饑荒，地震。這都是災難的起頭。」（太 24：4-8）不過世人仍然敵對神，末日將臨的時候，災難就會更嚴重。啓示錄記載的第二個七數的循環：七支號。天使耍吹虢，頭四支虢所降的災，要影響到地土，海洋，江河和天空。最後笫三循環的大災：神忿怒的七碗。當碗傾下來，要造成毀滅，要逹到人不能忍受的苦楚。馬太福音耶穌預言的大災難，在主後七十年耶路撒冷城被毀時有近的應驗了，不過耶穌的話，也是指着末世來說的預言，講到基督再來前的境況。在那些大災難的日子，人要求死，決不得死。願意死，死卻遠避他們。（啓 9：6）最後約翰看見天開了，有一匹白馬，騎在馬上的，稱為誠信真實。他審判爭戰都按着公義。這個就是萬王之王，萬主之主的耶穌。有天上眾軍，騎着白馬，穿着細麻衣，又白又潔，跟隨他。這天上的眾軍，就是指聖徒。（啓19：11，16，14）撒但要被捆綁一千年，聖徒要與基督作王一千年。

今天我們不是要研究啓示録，不過馬年談馬的時候，不得不想到啓示録裏七印中四馬的預表。雖然在人類歷史中，都有過這些災難，不過在末世將要來的災難，要比人類曽經歷過的災難更甚千萬倍。不要藐視神公義的審判；也不要輕看神的忿怒。耶穌跟門徒講末日的預兆，是給他們知道將來必要發生的事。他還有一個指標，就是，「天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。」（太24：14）福音就是人借着耶穌可以與神和好，成為神兒女的好消息。這天國的福音已傳了二千多年，為何耶穌基督還沒有再降臨呢。聖經說，「主所應許的尚未成就，有人以為是躭延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後 3：9）意思就是要基督徒有一個迫切傳福音的心態，盼望主快快騎着白馬降臨，信徒也隨著他騎着白馬與他一同作王，是何等榮耀的盼望。主再來的日子近了。以今天的科技，福音傳遍天下的日子，是在可以看得到的將來。不但信主的人要警醒傳福音，沒有信耶穌的人也要趕快接受福音，加入騎白馬的軍隊行列，跟隨著萬王之王的耶穌。

來個檢討

張國昇牧師   1/19/ 2014

新年约翰团契，尤伯分享“好人坏人”信息

世界上很多著名的政治家，軍事家，都是很熟悉歷史的，因為歷史每每都會重演。有人説，倘若世人能從歷史裏學到功課，歷史就不須要重演那麼多次。“History wouldn't have to repeat itself so often if the world would listen.”把過往的事情，拿出來作個檢討，對將來的計劃，一定很有幫助。美國的大公司，大企業，每季都定期開會，檢討生產的增減，或生意的成敗。每個部門都要作報告，計劃書，主要就是要知道整個企業或整盤生意的發展是否健康。公司的總裁要知道，股東和投資者更想要知道。成功嗎，便要知道是否已經到了最高點，要繼續發展又是否要改變策略。失敗呢，就要找出錯誤，以免繼續走下坡。在競爭的社會，常常檢討是必須的，不然，落後了便追趕不上了。從前我在大學作研究生的時候，常常提心吊膽的去開會，作研究報告。因為作完報告後，有些教授很會發炮，一擊必中，炮聲隆隆，火藥味過後，就發現自己是個大笨蛋。後來才慢慢知道，科學家不是政治家，評論率直，不會覺得是冒犯，因為每個評論都是幫助對方作個檢討，把忽略了的盲點指出來。接受評論的人就會得益進步。

檢討不是找毛病，收集資料去攻擊你的敵人。檢討也不是看記録片，看完了無動于衷。檢討跟回顧也有不同。回顧多注意成功與失敗的經歷。回顧到成功的往事，只會陶醉不想向前；想到失敗的事便灰心喪志，再沒有勇氣去面對。檢討的目的是要引至正面的行動，正如腓立比書三章十三至十六節所講的，要忘記背後，努力面前，向着標竿直跑。聖經記載了一段很重要的檢討。申命記是摩西向以色列人告別的話，摩西也給以色列人作個詳細的檢討。以色列人在曠野四十年的生涯，有得勝，也有失敗。首先要從過往觀看神的作為。摩西让以色列人知道，神是信實的。神應許亞伯拉罕：他的後裔要像海邊的沙，天上的星那麼多。雖然在埃及地為奴時，法老王要殺以色列人的男嬰，神卻使用靈巧的收生婆破壞了他的計劃。「耶和華你們的神使你們多起來，看哪，你們今日像天上的星那麼多。」（申 1：10）神也為他們爭戰，勝過一切比他們更兇悍更強盛的仇敵。雖然如此，他們仍舊不倚靠神。當他們第一次在約但河東，到了加低斯巴尼亞，摩西先派探子去窥探迦南地，當探子看見當地的巨人---亞纳族人時，便不信神過往大能的作為。（申1：28-33）他們對以色列人報惡訊，百姓就不願意進迦南得神應許之地。神發怒不准那世代的人進迦南地。不過神是守約的神。他們蹤然失信，神仍是可信的，因為他不能背乎自己。「耶和華神原是有憐憫的神，他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約。（申 4：31）摩西從過往的檢討，指出神是信實的，嚴厲的，他的話也永不更改。遵守神的律法，終久享福；隨從別神，必定滅亡。（申 8：16，19）目的是要堅定他們的信心，重新得力。激發他們倚靠神向前行。「你們要過去得為業的那地，乃是有山，有谷，雨水滋潤之地。是耶和華你神所眷顧的，從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地。你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華你們的神，盡心，盡性事奉他，他必按時降秋雨春雨，在你們的地上，使你們可以收藏五穀，新酒，和油。也必使你喫得飽足，並使田野為你的牲畜長草。你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出産，使你們在耶和華所賜給你們的美地上，速速滅亡。」（申 11：11-17）他們要從過往的歷去真正認識神，記念他的作為，遵守他的吩咐，以至蒙福。

今天神的教會，就是神新約的選民，也要好好的檢討。耶穌不是說基督徒是世上的鹽，世上的光嗎？鹽是調味防腐的。光是驅除黑暗的。今天社會不是有很多黑暗的事情嗎？倘若我們把神的話隱藏起來，因怕輿論，同輩的壓力，不敢傳神的道，我們的光便被黑暗笼罩着了。世上也有很多不公平，不公義的事情，令人搖頭嘆息。單是感嘆而不發揮鹽調味的功用，又怎能影響這個世界變得更美好呢？現今世代道德倫理早已失去了準繩，性開放已達到淫蕩的風潮。鹽若失去了防腐的作用，就只好丟在外面，被人踐踏了。以色列當年與外邦人結親，隨從他們的風俗去敬拜別神，在耶和華面前行淫，以致耶和華發烈怒要除滅他們。今天神的教會也是一樣，與世界結親，與社會的風俗潮流妥協，以至分不清楚神道德公義的界缐，歪曲了正義和人權的定義。因為社會人權主義要爭取同性婚姻合法化，又因女權運動鼓吹墮胎是屬女人的主權，便認為聖經真理的立場太保守，跟不上潮流，把神聖潔公義的標準，看作違反人權。基督徒曾經與基督立下盟約，承認耶穌是主----就是把生命的主權交給神。要討神喜悅就是要遵守他的教訓；要是欣然接受社會道德的風潮，把人權高舉過於神權，就是違背了神的律法，與社會妥協了。

自從耶穌基督復活後，建立了教會以來，神的教會一直遭遇到有形無形的逼迫。今天敵擋神的人仍然是攻擊神的教會。但當我們檢討過往二千多年的教會歷史，就會發現主所應許的聖靈不斷為教會爭戰。正如昔日以色列民遇到強敵---雖然是亞納族的巨人，也不須要害怕，因為耶和華神為他們爭戰一樣。魔鬼撒但的權勢不能勝過教會，神的教會最終要得勝。不過當以色列民離開神與外邦行淫時，他們就受逼害，極其痛苦。神的教會若違背聖經的教訓，與社會妥协，結果也會是墮落，痛苦，無能。

一個蘋果若讓蟲進了核心，外表雖然好看，但內心腐敗，很快便會變壞發嗅。今天的教會的危機不在外敵，因為就算最強的敵人，都有聖靈為教會爭戰。今天教會的危機是自己內裏的敗壞，道德的淪落，與社會的妥協。新約的教會，要好好的檢討警醒，不要步舊约選民以色列的後塵。

一年之初，也让我們教會來作個檢討。感謝神，我們也經歷過神的大能，神的信實。在過去一年中，教會各團契都很注重培訓，引導團友進入靈命更成熟的階段。教會是基督的身體；一個身體有長成的身量時就想要生孩子。教會也是一樣。去年我們生了兩個小孩子：兒童部開始了新的兒童崇拜；青少年部開始了重組的少年團。這兩個嬰兒都須要教會的協助，父母的支持才可以成長。我們要同心的帶領這些孩童去認識敬拜神；要培育那些青少年靈𥚃的成熟，將來作青少年團契和教會的領袖。去年我們也收養了一個孩子，就是宣教的事工。我們不能說台灣和中國的宣教事工是我們生的孩子，因為本來就有宣教士在作。不過我們看見神量給我們的機會，就把一些事工組合起來，作有計劃的宣教。這三個孩子都是年幼的，須要教會同心的撫養和培育。盼望今年，全體的會友都樂意參與，同心侍主。我們也會每季作個檢討，向教會報告孩子的成長。當我們現在作一個檢討的時候，就會發覺我們很久沒有生屬靈的孩子了。盼望在 2014 年教會能多結福音的果子，生更多屬靈的孩子，因為兒女是耶和華所賜的產業，越多越蒙福。我們要請你們每個人都作一個新年的志願，今年要生一個屬靈的孩子。懷胎是很辛苦，不簡單的。不過當孩子生下來的時候，就高興快樂了。去找未信的朋友來聽福音，帶他們去親近神，信耶稣，也要接受懷胎之苦，付出時間和心血，但當孩子生出來的時候，天上的使者都要與我們一同喜樂，讚美神。今年你願意犧牲，與我們同心去興旺教會嗎？

马年平安喜乐春节晚会 ——在海德公园教会友谊堂举行（图文）

舞蹈“骑着马儿看拉萨”

2014年1月31日马年正月初一晚，奥斯丁海德公园华人浸信会友谊堂隆重举行欢度中国马年新春佳节晚会，逾百位弟兄姐妹和国际友人欢聚一堂，品尝美味可口的年夜饭，观看各个团契表演的丰富多彩的歌舞戏曲。

John夫妇表演的西藏民族舞蹈“骑着马儿看拉萨”，把我们祝福的心愿带向祖国的青藏高原，大江南北和海峡两岸。向君蕾和丫丫母女先后向来宾表演了刚劲迅猛的跆拳道。丫丫一身银装，时而一展“白鹤亮翅”，忽而一阵“狂风霹雳”，博得满场喝彩。母女俩展现了上帝儿女健康活泼和喜乐盼望的美好见证。广东团契和少儿团契共同表演了根据民间故事改编的舞台剧“天马故事”，非常巧妙地把福音信息融合一体，使用现代艺术将古典艺术推陈出新，淋漓尽致地揭示了当今社会现象，道出人类社会的堕落和唯一的盼望。国语团契的弟兄姐妹高声歌唱“有福的确据—— 耶稣属我”，“这一生最美的祝福，就是能认识主耶稣”，倾心赞美上帝的救恩。

张牧师和师母向少儿朋友们发放新年红包，祝福上帝儿女马年“忘记背后，努力面前，向着上帝赐给的标杆直跑！”

丫丫表演跆拳道

天马故事

张牧师和师母给少儿朋友发放红包

预备年夜饭的“执事”们