舊約綜覧 詩篇

张国昇牧师  

教牧培訓課程（二）
舊約綜覧

詩篇
5/1/2015

诗篇里享受天上人间的境界

希伯來文的詩篇

    不是風花雪月

    不是無病呻吟

詩篇好像一湖清水：反映出人心境里變幻無常的情態

詩篇包含着不少神学观：

    不是理论上的神学

    而是实際神学、人生经历到的神学

圣经是神的话语：在信仰和行为上引導我们走义路，唯有诗篇在情绪和感受上作我们的引導                                    

    历史书----指示

    律法书----教导

    预言书----宣告、責備、管教

    诗篇----是综合的果子、生命的良藥。

•        旧约時代的犹太人用诗篇来崇拜

•        散居在異邦的犹下人会堂也用诗篇来敬拜

•        今天所有基督教圣诗的内容都包括有诗篇

•        歷代信徒都以詩篇為他们灵修的珍宝、诗篇里享受天上人间的境界。

希伯来文通用的字是 “Tehillim”「讚美」Praises

有另一字 “Tephiloth”「禱告」Prayers 來形容詞篇

希臘文 ‘Psalmos”  (Psalmoi Pl.)意思就是「用絲絃乐器唱的诗歌。

第三世纪圣经翻译成希腊文时、就开始用这字。

耶稣時代诗篇是放在圣卷里 Writtings（路 24:44）

猶太人公认有七十三篇诗为大卫所写

    十二篇为亚薩所写

        十篇为可拉後裔（詩篇四十二/三是一篇）

         以探一篇

         希幔一篇

         所罗门兩篇

         摩西一篇

         無名氏五十篇

诗篇收集时间大概有一千年

     从大卫统一王国起到以斯拉、尼希米被掳归回时的一段長時期

•        分段

•        一百五十篇分成五卷：

•            巻一：诗篇一至四十一篇、四十一首

•            卷二：诗篇四十二至七十一篇、共三十一首

•            卷三：诗篇七十三至八十九篇、共十七首

•            卷四：诗篇九十至一百零六、共十七首

•            卷五：诗篇一百零七至一百五十、共四十一首。

卷一、卷二是大卫王期时间、被掳前

卷三主要是亚薩的诗

卷四是匿名诗

    犹太人拉比称之为孤儿诗 “Orphan Psalms”、沒有小標题引句的。

卷五一半是大卫的诗、一半是匿名的。

卷一大概是所罗门收集的

卷二是可拉党的后裔收集的

卷三是希西家王收集撰写的

卷四、是以斯拉、尼希米收集的

诗篇分卷是有點隨意武断 arbitrary、

不过希伯来的註释 Midrash分明有意把诗篇分为五卷、要符合摩西五经。

在诗篇第一篇的注释：

    「正如摩西给以色列人五本律法书、大卫也给以色列人五卷

                诗、是以色列人给耶和华的王卷敬拜和讚美诗。

•        诗篇卷一 （创世记）敬拜创造宇宙的主宰

•        诗篇卷二 （出埃及记）敬拜以色列的拯救者

•        诗篇卷三 （利未记） 在圣所敬拜神

•        诗篇卷四 （民数记）以色列在曠野敬拜神

•        诗篇卷五 （申命记）遵守神律法去敬拜神

有些诗篇前有標题小字。

小字的内容包括：

    作者名字

    诗集的名

    诗之類

    音乐的调

    礼拜仪式

    诗成背景

「细拉」

有三十九首诗裏可找到这字

除了兩首以外 (Psalms 140, 143)、其他都是在第一至第三卷里。

立字的意思不詳

大概是敬拜仪式中一個用词

     在敬拜时插入一小音乐的指標

     或在敬拜仪式稍停、让会眾回应

希伯来诗篇的文体优美、在翻译本是看不上来的

•        诗篇最重要的属灵信息：

        用祷告来讚美神

•        诗篇以五首哈利路亚诗來结束

•        都用「你们要讚美耶和华」這句來結束

讃美 Praise 就是：

               讲Speak

                述 Tell

                宣揚 Proclaim

                显出 Magnify------神的榮耀，神的偉大，神的恩惠-------用我们的口、生命、来宣揚主的名

研读诗篇

    不要只用来灵修

    不要只读过去不看小標题

    最好有幾本翻译本

        到有中英文本

    留意背景

    留意重複字

    明白所用的比喻

    要懂得应用

诗篇小组

上行诗（诗篇 120-134)

        犹太人传统说这十五篇诗是在上圣殿时、十五步台階

        每一步唱一首

        但沒有能确定圣殿有十五级台階

希伯来文有「漸增」ascents 的意思

    每一對偶句比前一句的意境更深一層

希伯來文在「度」Degree 字之前有冠詞 “The”

    A Song of THE Degree

    希西家王患病。(以赛亚书 30:20)

    亚哈斯的日晷後退十度

   神赐希西家十五年寿命

    希西家作诗讚美神

   

希西家编成今天圣经里的诗篇好一个重要人物

    上行詩有十五篇

     每三詩成一組

           第一首急難时的呼求神 In times of trouble call on God、

           第二首依靠神、Trusting God

           第三首是得胜詩。Hymn of triumph

     前兩首匿名 (希西家)、後一首是大衛或所罗门的诗

     十篇是希西家的诗、中篇是大卫的诗、一篇是所罗门的诗

                                                                                                                 

好好管理自己的家

张国昇牧师  6/19/16

父親節提醒我們敬重父親的職份

使子孙凡事端莊順服

今天是父親節，但我相信很少人會知道這個傳統的來源。我就往百科全書找些資料跟大家分享。第一個父親節是在一九零八年七月五日在西維珍尼亞州舉行，也就是在第一個母親節之後的兩個月。一九零七年十二月在該州有一次煤礦意外，死了361位礦工，其中有250個父親。留下上千個無父孤兒。Grace Golden Clayton 因为喪父的哀傷，建議牧師去記念這些父親。1910 年，Sonora Smart Dodd 聽見“母親節”講道信息，顿时想念父親。他父親是美國內戰的一個退伍軍人，單身育養六個兒女長大成人。Sonora向牧師提議“六月五日”（父親生日）那天为父親記念日，以此纪念養育子女的辛勞 to honor male parenting。因沒有太多時間準備信息，牧師把這個記念日延遲到六月第三個星期日。雖然她努力推動，奇怪的是，美國人一直抗拒接受父親節，直到六十年後的1972 年，尼克松總統才正式立為公眾記念日 A National Holiday。

或许有人認為在養育兒女方面，母親的角色比較重要，因為在家裏親子的時間比較多。因此母親節應該是要比較重視一點。再講，倘若母親不高興，全家就都不會高興的。after all， if Mama is not happy, nobody will be happy说回來，今天的單身家庭很多，單身父親養育孩子的也不少。聖經很明確的要求父母用神的法则教導兒女，這個責任是交給父親的。因此我們更要看重父親的教導，籍父親節來提醒我們敬重父親的職份。

在神的選民以色列的歷史記載，神擇選了亞伯拉罕，與他立約，應許他成為一大國。他相信神，神就因他的信心稱他為義人。他的孫子雅各因迦南地有大饑荒，就帶着一家七十口下埃及寄居，四百年後以色列成為一個二百多萬人口的大族。神籍着摩西行了很多神蹟，用大能的手帶領他們出了埃及。在何烈山上頒佈律法給他的選民以色列。神向他們聲明，遵守神律法必蒙福，違背神律法的，神必追討他們的罪。但以色列人不聽從神，結果在曠野流浪四十年。當以色列人再一次到約但河東，準備要過約但河得神應許的迦南地為業，因為已經過了一個世代，很多新一代的以色列民沒有經歷過神的保護供應，曽用大能的手為他們爭戦，因此摩西在申命記向新一代的以色列民重申神的律法。摩西對他們說，「耶和華神在何烈山與我們立約，這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裏存活之人立約。」（申5:2-3）摩西這句話很值得我們去思考。以色列人以為神的約與律法是歷史，與他們那個世代無關。摩西嚴厲的跟他們說，神是信實永不改變的神。他的約，他的律法是不能被人廢掉的。同樣，耶穌基督在十字架上流血為世人所立的新約，也是永約。耶穌的死和復活不是歷史事蹟，轟動當時的世代；而是神救贖的鸿恩，與世上所有的罪人立約，叫一切信他的人，不至滅亡，反得永生。耶穌用他的寶血，与今日在世上存活的人立新約，信耶穌的人就是新約神的選民。誰都不能廢掉神的約。摩西進步跟選民以色列說，就是對所有作爸爸的以色列人說，「你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話，因為他們不知道，也沒有看見耶和華你們神的管教，威嚴，大能的手，和伸出來的膀臂，並他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神蹟奇事。」（申11:2-3）換句話來說，你們的兒女還沒有經歷過神，但你們經歷過，就有責任把你們的經歷告訴兒女，好讓他們認識真神。這番話也是對今天信主的爸爸說的。我們経歴過神的實在，我們的禱告也曾蒙應允，就應該告訴我們的兒女，讓他們也認識信靠那位真神。

摩西死了，神興起約書亞帶領以色列人過約但河去得那應許之地。當祭司抬着約櫃，腳踏進約但河時，河水就分開，立在兩岸成壘。以色列人走旱路過約但河如同息日摩西領以色列人過紅海一樣。耶和華對約書亞說，你要吩咐以色列人每支派選一人從約但河祭司腳踏之地，取一塊石頭，扛到對岸立在安營之地，立在吉甲。約書亞就對眾人說，「日後你們的子孫問他們的父親說，這些石頭是甚麼意思. 你們就告訴他們說，以色列人曽走乾地過這約但河。因為耶和華你們的神，在你們前面，使約但河的水乾了，等着你們過來，就如耶和華你們的神，從前在我們前面，使紅海乾了，等着我們過來一樣。要使地上萬民都知道耶和華的手，大有能力。也要使你們永遠敬畏耶和華你們的神。」（書4:21-24）這就是作父親的使命。孩子都會很好奇的問許多問題，作父親的人就要把握每一個機會去用自己的經歷，去教導他們敬畏神。

我們老一輩比較保守的中國人，作父親的通常不會對兒女說我愛你，但我們都愿意為兒女付出一切。給他們最好的教育，供給他們一切物質的需要。對他們今生的好處，不遺餘力的去籌劃安排，但最要紧的還是帶領他們認識真神。作父親的愛兒女雖然無微不至，倘若沒有告訴他們真神的愛，沒有告訴他們的那些石頭是甚麼意思，我們對兒女的愛還是不完全，還是虧欠了他們。

保羅在提摩太前書論到監督的職分，「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。人若不知道管理自己的家，焉能管理神的教會呢？」（提前3:4-5）這番話不單單是對長老監督講的，也是對所有父親講的。教會是神的家，有基督耶穌作頭。以弗所書告訴我們，基督徒行事為人要效法基督。作監督的人要教導信徒在基督裏作光明的子女，邁向靈裏的成熟，結出果子，我是一切良善，公義，誠實. 總要察驗何為主所喜悅的事。（弗5:8-10）監督的責任是好好管理神的家，建立基督的身體，作美好見證，帶人信主，好讓神得到一切榮耀。相反地，教會若與世俗無異，污穢，貪婪，不合聖徒體統，就會羞辱主的名。教會的縮影就是家庭，神常以家庭的單位為模範。神立父親為家庭單位的頭，也就是家庭屬靈的領袖。有責任帶領家庭認識神，親近神。要好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。中國人都有話說：修身，齊家，治國，平天下。先從自己開始，先作一個敬虔的基督徒，然後以身作則去管理自己的家，或是神的家。兒女凡事端莊順服，做父母的都有光彩，兒女反叛不聽教，在親屬朋友面前都覺得丢臉。

丢臉還算是小事，養育出不敬虔的兒女，後果不堪设想。最近的主日學研讀撒母耳記上，祭司以利的兩個兒子藐視神的祭物，又與婦人苟合，為父的知道不對，但不嚴加管教，尊重兒子過於尊重神。神懲罰他們，两个儿子同日死亡，神並廢了以利當祭司的職分。做父親的應該怎樣教導兒女呢？舊约申命記教导父親，先要把神的話，誡命典章記在心裏，然後慇懃的教訓兒女，隨時的教訓他們。「我今日所吩咐你的話，都要記在心上. 也要慇懃教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。」（申6:6-7）也就是說從小就用神的話語教導兒女，把握每一個機會去教導兒女。每天生活中發生的事情，都是教導兒女的实例。兒女對你講的話，兒女每一個好奇的問題，都要留心輕輕去聽，專心的回答他們，教導他們去認識敬畏你所信的神。

新約保羅吩咐提摩太管理教會的話，也是個好的原則。先要修身「只是要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自已。」（提前4:7）「總要在言語，行為，愛心，信心，清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前4:12）無論是管理教會或是家庭，首要的是謹慎自己的言語行為，在言行上有個敬虔的榜樣，你的教導才會被尊重聽從。

做兒女的不尊重爸爸，做父親的已経是失敗了。要有敬虔的兒女，就先要有敬虔的父親。今天是父親節，我們送給每一個父親一件小小禮物，手電筒，提醒我們是世上的光，先照亮我們自己的家。

旧约综览：历史书 王朝時期. The Time of the Kings

张国昇牧师

以利沙目送以利亚被接升天

耶罗波安引诱百姓拜金牛犊

列王記上下
1,2 Kings

列王记上、下原來也是一本書。從希伯來文翻譯成希臘文時、七十二士本（Septuagint) 分成兩书（Arbitrarily divided)、拉丁文译本（The Vulgate) 亦是这样分段。

撒母耳和列王记所记载的就是以色列王国時代的整个历史。

所以希臘文翻译本把这四本命名为「王国誌 一、二、三、四」（First， Second，Third and Fourth Book of Kingdom）

拉丁文译本称这四本書为「列王记一、二、三、四」（First，Second，Third and Fourth Kings）

以色列四本王國誌：

撒上Transition 轉變

撒下: 大卫王朝 ; United Kingdom 统一王国

王上: the book of the Division王国分裂

王下 :is the book of Dispersion 被掳分散

作者：不詳

 犹太人傳统以耶利米先知為作者。

 无论谁是作者、他是很熟識申命记和以色列的先知、和有关王朝的资料。

作者引用的资料来源包括：所罗门記（王上 11：41）

以色列诸王记（王上 14：19）

 猶大列王记 (王上 14：29）

 也可能从各先知收集到王的资料. （代上 29：29）

日期：大概在犹大王约雅斤被掳37年后被提出監（王下 25：25-27）和歸回期间。

本書大概寫於耶路撒冷被毀前到被擄歸回前的那段時期、大概公元前五百五十年。

從古代遺跡同時代列國之史記證實書中很多史事的日期。

主题：君王和聖约

    （Kingship and Covenant）

内容是撒母耳记的续集。

从神与选民立约的角度来描写以色利和犹大諸王的历史。

以色列民和列王的命運是与他们是否守摩西的约是息息相关的。

作者的目標並非记载列王在位时於社会、政治、和經濟方面的贡献或成败、因为这些历史细节、作者常常叫读者參看王室的史记。作者主要是按着那王是否守约的角度來记载王的行蹟。也是按照這個角度來作王的評價。

列王記上

本書廿二章可分為两大部：

所羅門王朝

所羅門王的成功   (王上1-10 章)

所羅門王的失败   (王上11 章)

分列成南北國。 (王上12-22)

所羅門王朝

所羅門王朝四十年 (Chapter 1-11)

所羅門作王初年 (Chapters 1-4)

大衛立所羅門繼位 (1:28-53)

所羅門殺亞多尼雅堅立國位 (2:13-46)

所羅門王求智慧 (3:1-19)

所羅門建王宮聖殿 (Chapters 5-8)

所羅門一切的榮華 (Chapters 9-10)

所羅門的衰敗 (Chapter11)

所羅門献殿、耶和華向他顯現、重申與大衛所立的約。

所羅門王朝是希伯來民族史最輝煌的時代。他的榮華富貴是世界古今所驚嘆。

所羅門在他一切榮華預表耶穌再來在新耶路撒泠作王。

分列成南北國

南北朝八十年 (Chapter 12-22)

羅波安與以色列分裂 (Chapter12)

以色列和猶大諸王 9Chapter 13-22)

先知以利亞行蹟 (Chapter 17-22)

先知以利亞(Chapter17-22)

北國先知

獨特、多姿多采

新約常提及的先知

時代的先知；

一連串神蹟

末了乘火車火馬而升天。

列王記下

本書廿五章可分為四大部：

王国分列续  (王下 1-16章)

以色列亡  (王下 17章)

猶大衰落  (王下 18-23章)

猶大亡   (王下 24-25章)

列王記下記載着以色列國最悲慘的歷史。本來大衛王朝是最有希望達到神籍着選民去祝福萬邦的目的。所羅門王有無比的榮華富貴、但瞬即淪為道德敗壞、對神不忠貞的國度、至終敗落被擄巴比倫。

北國史記 (1-10)

本段開始記以利亞升天、以利沙接續他作北國先知

本段以耶户(以色列第十個王) 之死為結束。

南北朝互比史記 (11-17)

南北朝互比史記 (11-17)

猶大列王的成敗得失都是以大衛的標準來衡量

北國以色列的王都是行惡的、他們是效法耶羅波安、使以色列人陷在罪中 (1 Kings 16:26; 34; 16:25; 2Kings 3:3; 10:31; 15:9)

此段以被擄亞述結束

南國猶大史記 (18-25)

最後一段是北國亡後的猶大史

南國持續一百卅四年後亦於公元前五八七年被擄巴比倫

猶大亡國後、猶太人便被分散各地。但猶太人的未來歷史仍在各預言中演變。雖被擄巴比倫、神還是在所羅巴伯的後裔保留大衛的家族。

以利亞與以利沙

他們行神蹟、有時代性的重要

以利亞的信息是悔改、審判、好像施洗約翰

以利沙的神蹟提醒我們主耶穌行的神蹟

healing, blessing and hope: healing Naaman’s leprosy; miracles with twenty barely loaves; multiply the widow’s pot of oil;

復活的神蹟

Elijah (1King 17撒勒法widow’s son) Elisa (2 Kings 4書念婦人 son; Chapter 13 a dead man came alive after touching Elisa’s corpse)

猶大被擄巴比倫

耶路撒泠被毀、猶大被擄都是在神權能中 (24:3)

三次

第一次在約雅敬三年、共中有但以理 (2Kings 24:1-2;

第二次是八年後約雅斤作王三個月、尼布甲尼撒癈了他另立西底家作王。這次被擄的乃耶路撒泠優秀份子包括以西結 (2 Kings 24:8-16)

最後一次是十一年後希底家叛變不遂、耶路撒冷被毁(2Kings25)

耶路撒冷被圍那一天聖經很清楚記下來、因那日子與耶利米預言耶路撒冷要荒凉七十年就是從那天開始。

列王記

主题：君王和聖约（Kingship and Covenant）

内容是撒母耳记的续集。

从神与选民立约的角度来描写以色利和犹大諸王的历史。

以色列民和列王的命運是与他们是否守摩西的约是息息相关的。

作者的目標並非记载列王在位时於社会、政治、和經濟方面的贡献或成败、因为这些历史细节、作者常常叫读者參看王室的史记。作者主要是按着那王是否守约的角度來记载王的行蹟。也是按照這個角度來作王的評價。

例如列王記上十六章記載以色列王暗利在位的事蹟只有六節圣经（16：23-28）暗利作以色列王十二年、在政治、軍事上都有很大的成就. 他建立撒瑪利亞為以色列的京都。在以色列史記外、亞述史記裏常提及暗利。可惜他行耶和华眼中看为恶的事、列王记的作者没有看重他。

暗利其它的事、和他所顕出的勇力、都写在以色列诸王记上。

同樣：耶罗波安二世在位四十一年、是北國以色列政治、经济極繁盛时代、收回以色列邊界之地、只有他行耶和华眼中看為恶的事、列王记只用五节圣经记载他一生。其它的事、只引索到以色列诸王记。

耶羅波安的勇力和成就、作者指出是耶和华看見以色列人的艱苦、借耶罗波安的手拯救他们。（王下 14：22-29)

相反地：猶大王约西亚登基是年八岁、在耶路撒冷作王三十一年。（王下22：1）

他前十八年作王的事蹟、一點也没有记载。

只詳细记载他修圣殿、宗教改革和得律法书重新在耶和华前立约、要盡心盡性的顺从耶和华。（王下22：3-23：28）

最后他出去抵擋埃及王法老尼哥被杀、但列王记没有說他为什么出去抵擋埃及王、也没有記载當時整个地区政治形勢的改变。埃及衰落、亚述巴比倫的兴起。（王下23：29）

列王記裡所搜集的资料、最被作者注目的、記述篇幅最多的都是那些与守約有关的。

不單是守约專心跟从耶和华的王、就算行耶和华眼中看为恶的王也是一样看待。

例如：暗利的兒子亚哈。（王上 16：29-22：39）

先知以利亚祷告三年不下雨

以利亞杀巴力先知、

耶洗别要杀以利亚

亚哈贪谋拿伯的萄葡园。

耶洗别杀拿伯、先知以利亚责亚哈的惡

指出外邦人耶洗别和拜外邦偶像对亚哈家的影响。

以色列王亚哈不但把以色列陷在罪中、他的家差點灭了猶大宗室。

 犹大王约兰娶了亚哈的女兒為妻、行耶和华眼中看为恶的事（王下8：18）

亚兰的儿子亚哈谢作王一年也死了、他母亲亚他利雅簊了王位（王下11：1）

幸虧亚哈谢的妹昧把他的儿子约阿施藏起来、不然便断了猶大

列王记裡、犹大只有兩个王是作者認許是忠心事奉耶和华的好王：希西家（王下18：1-20：21）和约西亚（王下22：1-23：29）

不过这二王中間的瑪拿西王作犹大王时、極度邪淫、已决定了犹大被掳的命運。虽然约西亚回转归向耶和华、已太遲了。瑪拿西在位的地理政治环境發生了很大的改变、玛拿西被捲入埃及与亚鬥争的大环境里、列王记都没有记载。这些历史只在亚走的史记上留存。

北国没有一個好王、

都是「行耶和华眼中看為恶的事、不离开尼八儿子耶罗波安使以色列陷在罪中的一切罪。」

就是当以色死王国分裂时、耶罗波安在但和伯特利各鋳了一隻金牛犊、说这就是领以色列出埃及的神、叫以色列人拜金牛犢。（王上12：28-30）。

列王记除了注重描写以色列人对立约的條例遵守違抗外、並着重描写神与大衛立的约：神神应许大卫永远有燈光在耶 路撒冷 （王上11：36）

列王记另一特色：注重先知预言和在列王历史中应验。

最少提及十一次之多。

表示列王历史並非偶然發生之事、乃是在神的掌管下展开。

先知

耶和华差一連串的先知呼唤王领民回轉守约（王下17：13）

特别是以利亚  (王上17-19章)

以利沙  (王下1-13章）

列王記書成主旨：

解釋以色列被擄的原固是因為他們不守耶和华的约去事奉外邦神；

神已很耐心不早早將惩罚降在以色列以上、但他们顽硬不听（王下17：7-23）

约西亚的改革己太進了遲了（王下23：26-27；24：3）

作者从历史的回顧、把以色列和犹大的结局、耶路撒冷被埳作個解释。但不等於结论就是绝望。相反地、作者常常提到神给大卫的应许、尤其是在列王记结束时、巴比倫王使犹大王约雅斤抬头、出監、終身在巴比倫王面前吃飯（王下25：27-30）

要以色列人括头仰望神、將來的盼望、因为神对大卫家的应許是不会落空的。

還有一点很重要的：虽然猶大和以色列成为兩國、作者从不把以色列当作被棄。作者遥望将来是整个选民以色列的遭遇、不是十个支派舆一个半支派的历史。