赦免他們

吳紹偉牧師 02/26/2023

路加福音23：34耶穌說：“父啊，赦免他們！因為他們不知道自己所作的是甚麼。”

4月9日就是復活節，我將在以下幾週同大家分享主耶穌的“十架七言”。 我希望並

祈禱能幫助大家了解神在救贖行動中所做的一切。 當時的宗教領袖很憎恨耶穌，不僅耶穌的教訓與他們的不同，最重要的是耶穌自稱與神同等。 為此，他們要殺害耶穌，並請許多見證人控告耶穌所犯下的“罪行”，但沒有一項指控能證明耶穌有罪。 直到大祭司問耶穌：“你是基督，神的兒子嗎？” 耶穌回答他們說：“你們說我是。”

大祭司說再不需要任何證人，因為耶穌說“我是”就是聲稱自己是神。 他們判祂釘十字架。 羅馬政府賦予猶太人一定的統治權。 宗教領袖可以處死耶穌。 他們為什麼要把耶穌送到羅馬總督彼拉多那裡？ 猶太人不能以“釘十字架”的方式處死人。 十字架是羅馬帝國最殘酷的刑罰。 這是一種長期受苦的死法，同時公開羞辱被處死者，只有羅馬政府才可以執行。 我認為他們想讓人們知道耶穌是個假先知。 他們不僅希望耶穌在身體上受苦，還要在屬靈上受苦，因為舊約告訴我們，掛在木頭上的人是被神詛咒的。

他們從彼拉多那裡得到了許可，可以將耶穌釘在十字架上。 在十字架上，耶穌說的第一句話是：“父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。” 誰是需要被寬恕的“他們”？ 在耶穌時代，或自亞當和夏娃以來的世代，都是處死耶穌的人？ 我相信“他們”是所有世代出生的每一個人。 聖經中有很多經文告訴我們這一點。 我相信包括未出生的嬰兒。

希伯來書2：9不過，我們看見那位暫時成了比天使卑微的耶穌，因為受了死的痛苦，就得了榮耀尊貴作冠冕，好叫他因著神的恩典，為萬人嘗了死味。

約翰壹書2：2他為我們的罪作了贖罪祭，不僅為我們的罪，也為全人類的罪。

耶穌的死不只是為祂所處時代的人，而是為所有世代的人。不只是為信徒，也是為非信徒。 當耶穌死在十字架上時，祂為我們所有的罪付出了代價。 有些人認為耶穌的死只能清洗以前的罪。 如果我們以後犯罪，就要自己解決罪。

希伯來書10：17又說：“我決不再記著他們的罪惡，和不法的行為。”

耶穌的死可以洗淨我們任何所有的罪孽。 接受耶穌為救主之後再犯罪，我們只需要認罪。 耶穌為彼得洗腳時舉了一個例子。 祂告訴彼得和所有人，洗澡後全身是乾淨的，如果我們把腳弄髒，不需要再清洗全身，只需要洗腳。 當每個人的罪都被赦免時，為什麼人會受到審判並下地獄呢？ 耶穌的死是神給每個人的禮物，因此每個人的罪都被寬恕了。 別人送你禮物，你不接受，你有禮物嗎？

幾週前，奧斯汀有很多樹倒了，冰暴過後，我開車回辦公室。 一輛滿載樹幹的卡車停在路口，卡車司機在呼叫一個討錢人要不要工作？ 他拒絕了。這個人的拒絕就錯過了這個機會。 我們必須接受那個禮物，否則，它就不是禮物。

赦免的禮物是免費的，因為耶穌為我們死在十字架上，但我們需要接受它。 這就是耶穌說第二句話的重要原因。 兩個犯人和祂一起被釘十字架，一但在左邊一個在右邊。 一個人嘲笑耶穌，說如果祂是神的兒子，祂就應該拯救自己和他們。 但另一個斥責這個犯人，並請求耶穌在天上記念他。 耶穌應許他，說了第二句話。

路加福音23：43耶穌對他說：“我實在告訴你，今天你必定同我在樂園裡了。”

他們都死在十字架上，這個罪犯承認了他的罪，並請求耶穌在天國裡記念他。 那就是信心。 違反羅馬帝國和神的法律，面臨羅馬帝國最殘酷的刑罰。他也被神詛咒。 那一刻，他悔改過來，並祈求耶穌賜他永生。

路加福音23：39懸掛著的犯人中，有一個侮辱他說：“你不是基督嗎？救你自己和我們吧！”40另一個就應聲責備他說：“你是同樣受刑的，還不懼怕神嗎？41我們是罪有應得的。我們所受的與所作的相稱，然而這個人並沒有作過甚麼不對的事。”42他又對耶穌說：“耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我。”

如果我們不接受那就不是一份禮物。 即使我們所有的罪都因耶穌的死被赦免，但如果不接受，我們就像拒絕耶穌的犯人一樣，死後就無法進入神的國。

以弗所書2：8你們得救是靠著恩典，藉著信心。這不是出於自己，而是神所賜的；9這也不是出於行為，免得有人自誇。

當那個犯人承認他的罪並要求耶穌記念他時，耶穌應許他，他將與耶穌一起在樂園。 樂園一詞出現在新約中。 這是第一次，第二次是哥林多後書12:4，保羅說他被提到樂園裡，第三次是啟示錄2:7，耶穌應許得勝的人要吃在樂園裡樹上的果子。 罪犯請求耶穌在耶穌的國度裡記念他。 耶穌應許他會在樂園裡。 國度、樂園和亞伯拉罕的懷抱有什麼區別？ 我相信所有這些名字信主的人準備的同一個臨時地方。 他們將與神同在，直到神在白色寶座上前進行最後審判。 我們就會在新天新地裡與神同在。不信耶穌的人，死後會在地獄裡。

無論如何，耶穌向犯人保證，他今天會與祂同在。 這個犯人的靈魂不需要等到最後的審判之後才從沉睡中醒來，享受與耶穌在一起的快樂。 他在肉體死後將立刻會進入樂園，但他的靈魂還是活著。 我不知道在樂園裡的人會做什麼樣的活動，但他們會享受神的同在，不再有痛苦。 拒絕耶穌的人就像那個嘲笑耶穌的犯人，將永遠遠離神。 如果你想更多地了解天堂和地獄之間的區別，你可以閱讀耶穌在路加福音 16 章中講述的關於財主和乞丐拉撒路的故事。

耶穌的死除去了人的罪孽，消除神的詛咒，信靠耶穌的人得到永生。

申命記21：22“如果人犯了該死的罪，被處死以後，你就把他掛在木頭上；23他的屍體不可留在樹上過夜，必須在當日把他埋葬，因為被掛在木頭上的，是受神咒詛的；這樣，你就不至於玷污耶和華你的神賜給你作產業的地了。”

當我們接受耶穌時，耶穌的死就除去了神的咒詛，否則我們就是神的仇敵，不可進入神的國度。耶穌為我們付出什麼代價？ 祂在被釘在十字架上之前和期間經歷了肉體上的痛苦，因為祂將我們所有的罪孽都轉到自己身上，但最痛苦的是祂為我們受到神的詛咒。 許多年前，先知以賽亞就預言了這一點。

以賽亞書53：4原來他擔當了我們的病患，背負了我們的痛苦；我們卻以為他受責打，被神擊打和苦待了。5然而他是為了我們的過犯被刺透，為了我們的罪孽被壓傷；使我們得平安的懲罰加在他身上，因他受了鞭傷，我們才得醫治。

耶穌的死除去所有人的罪孽和神的詛咒，每個人都應該自動進入天堂嗎？ 我們信不信耶穌重要嗎？ 耶穌已經為我們的罪付出了代價，為什麼神還要審判人？ 不僅信不信耶穌有區別，神還將進行最後的審判。

約翰福音3：16“神愛世人，甚至把他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。17因為神差他的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人藉著他得救。18信他的，不被定罪；不信的，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。

認罪並求耶穌記念他的犯人，他的罪就被除去了。 不信的，他的罪也被除去了，但他不能進天堂，不是因為他有罪，而是他不信，他必須獨自站在神的審判台前。 當你得了癌症，醫生告訴你需要做手術，把癌細胞全部切除，也許能救你一命，但你不相信醫生，選擇不做手術。 是什麼殺死了你？癌症還是不信？ 即使你可能在不進行手術的情況下存活下來，並且由於不明原因而沒有癌症，但這並不意味著你可以永遠活著而不會死於其他原因。

想一想另一個問題。當耶穌向這個犯人保證祂會在同一天與犯人同在樂園時，耶穌死在十字架上之後在哪裡？ 有些人認為耶穌去了地獄三天。我們再看耶穌在十字架上說的其他話，會得到答案。

得勝與失敗（Victory and failure）

張國昇牧師

2/19/2023 

講道經文：加拉太書五章七節

Scripture:   Galatian 5:7

 

普通人都常以成功與失敗並論，很少把得勝與失敗並論。究竟成功與失敗的定義是甚麼？得勝又是指什麼呢？

世人對成功與失敗有多方面的看法。有些人以為人生想要追求的目的達到了就算是成功，達不到就是失敗。做生意的是為盈利、賺到錢就是成功，虧本就是失敗；讀書人在科舉制度下考取功名，仕途順利就是成功，落第就覺得失敗、一事無成了。在我的那個年代、全香港的中學生畢業時有個會考（School Certification)考過了才有機會繼續唸下去、考進大學。在這些制度中當然有成功者、也有失敗者、但對一些年青失敗的中學生來說、 打擊實在太大了、甚至會有些人自尋短見去自殺。有些人把重心放在家庭上、能教養出一群敬虔的兒女、家庭和睦相處、便覺得自己是很幸福很成功了。

我以為成功與失敗都是相對的（relative)  世上沒有絕對的成功、也沒有絕對失敗的例子。作生意的以為一本萬利就是成功、但牟利的方法可能有點自私、或許也有些是損人利己的成份、在道德方面、在人際關係方面便算是失敗了。只懂得埋頭苦讀、不問世事、就算考取了功名、也失去了人生多方面的成長、也可以說是一種失敗。在另一方面來看、人生在某一方面失敗、或許會帶來新的道向、在別的方面引至成功、所謂失敗乃成功之母。相反地、當你走到成功的巔峰時倒要小心、因為巔峰的旁邊便是懸崖。

 

我在書架上偶然看到陳終道的兩本著作「得勝者」、「失敗者」、述說舊約聖經中的人物。最令人心痛的就是很多得勝者的人物、在失敗者的名錄上也找得到。大衛王敬畏耶和華神、是他成功之處、但當他在事業最成功的時候、就放鬆了警惕、睡到很晚才起床、在露台上看見拔示巴在洗澡、他就在情慾上失敗了。他不但犯了奸淫、還謀害了拔示巴丈夫的命。所羅門王登基時、他向神不求什麼、只求智慧去治理他的王國。神喜悅賜他無比的智慧、連他沒有求的、神都賜了給他。所羅門王富甲天下、國泰民安、士巴女王聞風來拜訪他、都驚嘆不已。這就是他成功之處。但他娶了很多外邦女子為妻、心就被引誘去敬拜外邦的神、這就是他一生最大的失敗。假先知巴蘭受金錢的引誘、去咒咀以色列人、但也知道不是神的旨意、他滿口都是敬虔話、但心卻是存着以敬虔謀利的心、在他虛假的敬虔中、便知道他是個完全的失敗者。亞倫本是神看重的祭司、但摩西遲遲不下山、他經不起同輩的壓力、便為他們做了一只金牛犢當作神、切底地失敗了。就算是神人摩西、因一時控制不住自己的情緒、忿怒地用杖擊打磬石出水、沒有聴從神的吩咐、結果神不許他進迦南應許之地。聖經裏很多成功的人物也失敗了、可是他們也曾經歷過不少的成就。

中國歷史中的三國時代、是多姿多采的、三國誌裏描述了不少風雲人物。不過那些歷朝的興廢事、今天都成為漁樵閒話、在茶餘飯後、說說聽聽而已。羅貫中在三國誌演義首卷詞寫道：「滾滾長江東逝水、浪花淘盡英雄. 是非成敗倒頭空、青山依舊在、幾度夕陽紅。」說出了一個真理：一時的聲望榮華、算不了什麼、一下子便過去了。人生短暂、世上的成败得失又何足掛呢、值得我們仔细去思想的、乃是在這短暫的人生過後、有沒有永恆的歸宿和頒望。 中國人對來生的觀念、被佛教的影響很深。以行善修身為主、盡所能在今生做個好人、才有來生的盼望。但靠自已的行為、是否能成正果、也是沒有把握的。但聖經說：「信子的人有永生、不信子的人得不着永生、神的震怒常在他身上。」（约3:36）得永生是因信耶穌、不是靠行為！

當我們仔細觀看保羅對加拉太教會的責備、就會很容易聯想到今天基督徒失敗的關鍵。保羅在加拉太傳福音給外邦人、很多外邦人接受了因信稱義的道理、成為基督徒。但一些猶太人的基督徒卻堅持要那些外邦信徒行割禮。一方面是他們相信一些舊約的規條、在新約教會仍然應該遵守；另一方面可能是想避免與那些嚴謹守舊的猶太教人仕衝突、受他們的逼迫。保羅在這理嚴厲的譴責他們、不可混淆真理。人稱義是因信、不是靠行為。倘若把一些舊約的要求放進去、便不是恩典了。今天的基督徒也許和當年加拉太的猶太信徒有同一想法。以為基督徒要行善或须要有好行為才算是真基督徒、對「得救本乎恩、也因着信、不是出於自己」的道理有點模糊、仍然被律法困住、以為非遵守律法有好的行為、就不能得救。相反地、有些基督徒與世俗認同、隋波逐流、因怕被朋友譏笑、不被接納在他們的圈子裏、就不敢承認自己是基督徒、也沒有活出基督徒的樣式。保羅對加拉太的信徒說：「你們向來跑得好、有誰欄阻你們、叫你們不順從真理呢？」（加5:7）保羅往往把人生看作馬拉松長跑、能向著標竿跑到終點便是成功得勝的人生。加拉太的信徒向來跑得好、接受了因信稱義的福音、按着真理的路跑。保羅有點失望的說、你們本來是跑得好好的、但現在有誰攔阻你們呢？「攔阻」這字不是指擋着路不能通過継續去跑、希臘文這字是指在奧林匹克的兢賽中、有人從旁搶線、cut into opponent‘s lane，把賽跑員碰離他的路線、knock him off course。保羅說我若仍舊傳割禮、他就不會受逼迫了。倘若今天的基督徒向世界妥協、也再不會被世人譏笑受逼迫了。但被碰離正軌、繼續去跑再也跑不到終點。基督徒向真理妥恊、雖被世人擁抱接納、但在神的國度裏、卻是一個完全的失敗者。

得勝與成功也有很大的分別。成功 （success）只是個相對的觀點、（relative points of view）得勝可有兩個定義：勝過（overcome）和勝利（ victory）。我們基督徒又怎樣可以過一個得勝的生活呢？首先要勝過世上名利和情慾的試探和引誘、要勝過同輩的壓力、不在真理上妥協；繼而要作個基督的精兵、活出一個勝利的生命（victorious life) 。要勝過這個世界的壓力、談何容易、就如保羅所說、有很多人想要攔阻我們，就是在人生的跑道上逼我們離線。要勝過這攔阻有兩個方法：一則要鍛練自己更加剛强、不至被碰出軌；另则要學㑹閃避。剛强當然是好、受攻擊時不至跌倒。但倘若自知軟弱、沒有能力抵擋惡者的攻擊或試探、就須懂得怎樣去逃避那惡者。有時因沒有防避、或是因逃離不了、被碰了出軌、便須要設法馬上返回正軌。只有循着正軌努力跑、才有機會得勝。失败者可能一開始就走错了路、又或者在途中被人逼出了軌而不自知。要避免最終的的失敗還是有機會的、只要在沒有跑完人生路前、醒悟過來、趕快歸回正軌。在人生的路上奔跑、糟遇到攔阻是免不了的。但我們必须努力面前的、要作一個得勝者、向着主給我們的標竿直跑。聖經在啓示錄告訴我們、世界末了、在新天地裏、不再有死。主說：「我要將生命泉源的水賜給那口渴的人喝。得勝的、必承受這些為業。」（啓 21:6-7）但失敗者得不到生命的活水、結局就不堪切想了。

讓我們一起禱告。

節制

吳紹偉牧師       02/12/2023

加拉太書5：22但聖靈的果子是仁愛、喜樂、平安、忍耐、恩慈、良善、信實、23溫柔、節制；

這樣的事，是沒有律法禁止的。

有一次，我在星期日禮拜後去一個購物場所，我妻子想從那裡買點東西。這個商店主要面向美國軍人開放。 正門一扇鐵門半開，營業時間顯示“週日休息”。 兩個保安突然出現查問我。 其中一位說我是擅自闖入，她可以報警並逮捕我。 我很生氣，因為我知道那裡對外開放。 我開始和他們爭吵並有些失控，我妻子隨即把我拉開。

“節制”就是能夠控制自己的慾望和激情，尤其是感官慾望的美德。 有時，我們可以通過意志力控制自己，但有時會失控。 自律的反義詞是無法控製或自我放縱。 我們都知道無法控制慾望的破壞性。 

聖經告訴我們，雅各書3：3我們若把嚼環扣入馬嘴，使牠們馴服，就能駕馭牠們的全身。4試看，船隻雖然甚大，又被狂風催逼，舵手只用小小的舵，就可以隨意操縱。5照樣，舌頭雖然是個小肢體，卻會說誇大的話。試看，星星之火，可以燎原；6舌頭就是火，在我們百體中，是個不義的世界，能污穢全身，把整個生命在運轉中焚燒起來，而且是被地獄之火點燃的。7各類飛禽、走獸、昆蟲、水族，都可以馴服，而且都已經被人類制伏了；8可是沒有人能夠制伏舌頭；它是喋喋不休的惡物，充滿了致命的毒素。

雅各談到舌頭時指出，我們的慾望比舌頭更危險。 舌頭是內心的表現。 自製不僅僅意味著控制舌頭、言語和飲食。 耶穌告訴我們，言為心聲。

馬太福音12：33 “你們種好樹就結好果子，種壞樹就結壞果子；憑著果子就能認出樹來。34毒蛇所生的啊，你們既然是邪惡的，怎能說出良善的話？因為心中所充滿的，口裡就說出來。35良善的人從他良善的心發出良善，邪惡的人從他邪惡的心發出邪惡。36我告訴你們，人所說的閒話，在審判的日子，句句都要供出來，37因為你要照你的話被稱為義，或定為有罪。”

馬太福音15：7偽君子啊，以賽亞指著你們說的預言說得好：8‘這人民用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；9他們把人的規條當作道理去教導人，所以拜我也是徒然。’”10耶穌叫群眾前來，對他們說：“你們要聽，也要明白。11進到口裡的不能使人污穢，只有從口裡出來的，才能使人污穢。”

如果我們想控制舌頭，就要先改變我們的心。 當亞當和夏娃吃了那果子時，邪惡就進入心中。 我們不能用自己的力量更換一顆新心。 一旦我們接受了耶穌，神就會給我們一顆新的心和慾望，但我們需要學習如何控制慾望。 更新思想不像心臟手術，是一次性的手術，它是一個持續的過程。

羅馬書12：1 所以弟兄們，我憑著神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉。2 不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙他悅納的和完全的事。

我們該怎麼做？ 更新思想就像一杯水被污染了。 如何讓它乾淨？ 很簡單，把水倒掉，倒一杯新的清水。 保羅談到更新我們的心意時，不是在談論一次性交易，而是一個持續的過程。 與其讓世界的邪惡控制我們的思想，不如更多地思考天上的事情。

歌羅西書3：1所以，你們既然與基督一同復活，就應當尋求天上的事，那裡有基督坐在神的右邊。2你們要思念的，是天上的事，不是地上的事。3因為你們已經死了，你們的生命與基督一同隱藏在神裡面。4基督就是你們的生命，他顯現的時候，你們也要和他一同在榮耀裡顯現。5所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪心，貪心就是拜偶像。6因著這些事，神的忿怒必要臨到悖逆的人。7你們從前在其中生活的時候，也曾經這樣行過。

不幸的是，我們更喜歡思考地上的事，而不是天上的事。 比如有時心不在焉：這事什麼時候結束？午餐吃什麼？ 我們怎樣才能有更多的自製力？ 耶穌開始公開傳道之前，他被聖靈帶到曠野並禁食了 40 天。 聖靈引導他接受魔鬼的考驗。

馬太福音4：1隨後，耶穌被聖靈帶到曠野，受魔鬼的試探。2耶穌禁食了四十晝夜，就餓了，3試探者前來對他說：“你若是神的兒子，就吩咐這些石頭變成食物吧！”4耶穌回答：“經上記著：‘人活著，不是單靠食物，更要靠神口裡所出的一切話。’”5隨後，魔鬼帶耶穌進了聖城，使他站在殿頂上，6對他說：“你若是神的兒子，就跳下去吧！因為經上記著：‘神為了你，會吩咐自己的使者用手托住你，免得你的腳碰到石頭。’”7耶穌對他說：“經上又記著：‘不可試探主你的神。’”8最後，魔鬼帶耶穌上了一座極高的山，把世界各國和各國的榮華都指給他看。9並且對他說：“你只要跪下來拜我，我就把這一切都給你。”10但耶穌說：“撒但，走開！經上記著：‘當拜主你的神，單要事奉他。’”11於是魔鬼離開了耶穌，有天使前來服事他。

我每週禁食一次，那段時間我讀經和禱告。你猜那時我想最多的是什麼？ 現在幾點了，我可以吃什麼？ 你能想像耶穌禁食 40 晝夜，魔鬼來給他食物，耶穌有什麼樣的自製力？ 以掃餓了，把他長子的名份賣給了雅各，換了紅豆湯或者紅燒肉。 我們可能會在禁食 40 天后為食物做任何事情。 魔鬼先用食物試探耶穌，然後是能力，最後是榮耀，變得像神。 耶穌如何回應魔鬼的試探？ 耶穌用神的話回答了魔鬼。 自製不是靠我們的意志力，而是靠神的話語和聖靈在我們生命中的工作。

4耶穌回答：“經上記著：‘人活著，不是單靠食物，更要靠神口裡所出的一切話。’”……7耶穌對他說：“經上又記著：‘不可試探主你的神。’”……10但耶穌說：“撒但，走開！經上記著：‘當拜主你的神，單要事奉他。’”

有一個人在 50 歲時認識了耶穌。 他來找我，問我他能為他的妻子做什麼。 他告訴我他們一直在爭論。 現在他信主了，不想再和他的妻子爭論了。 他試圖控制試探，有時奏效，大多失敗了。 有一次他的妻子讓他去買牙膏，他認為妻子嫌他有口臭？他情緒失控，和妻子反复爭吵。

我問他多久讀一次聖經，多久向神禱告一次？ 他告訴我只在敬拜時讀那段聖經，有事求神時祈禱。 我鼓勵他開始每天閱讀聖經，並為妻子向神禱告。 他開始行動。 幾個月後，他和妻子一起去參加家庭聚會，妻子又跟他說一些小事，他氣得想再跟她吵架，但他感覺聖靈來了，把他的怒氣除去。 從那時起，他就知道節制不是人為的，而是聖靈的工作。 他知道當聖靈掌管生活時，他和妻子的爭論就會少一些。當他自己行動時，容易失控。

如果我們放縱自己，會發生什麼？

約翰壹書2：15不要愛世界和世上的東西。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。16原來世上的一切，就如肉體的私慾，眼目的私慾和今生的驕傲，都不是出於父，而是從世界來的。17這世界和世上的私慾都要漸漸過去，但那遵行神旨意的卻存到永遠。

當我們在限速65碼的高速公路上行駛時，大多數人會開75碼，因為這是超車時許可範圍之內。如果發現有警車？又自然回到65碼。為什麼？ 當沒有人監控時，自我控制是很困難的。 如果我們認為神不在身邊，就會自我放縱。

約翰福音14：16我要請求父，他就會賜給你們另一位保惠師，使他跟你們永遠在一起。17這保惠師就是真理的靈，世人不能接受他，因為看不見他，也不認識他。你們卻認識他，因為他跟你們住在一起，也要在你們裡面。

溫柔

吳紹偉牧師 02/05/2023

加拉太書5：22但聖靈的果子是仁愛、喜樂、平安、忍耐、恩慈、良善、信實、23溫柔、節制；

這樣的事，是沒有律法禁止的。

溫柔這個詞的意思是柔和，並不是意味著軟弱或無能為力，反而是伴隨著力量而來。溫柔的人知道如何克制並控制不順心的事。 就像你開著一輛 V12 發動機的車在等紅燈，而你旁邊另一輛 開著V6 發動機的司機加大油門，發出噪音，他正在看著你，他想跟你賽車。 此時你不生氣，也不想用天涯辦法對付。當燈變綠時，你以正常速度行駛。

我們可能不需要聖靈的果子“溫柔”來控制車速。 可能是年紀大了？也可能是吃過交通罰單的教訓？ 也許還有其他原因？我們下意識控制自己，變得溫柔和溫順。 

（冰樹：德州嚴冬特色，猶如滿樹佩戴珍珠。一旦不堪重負，瞬間轟然折腰）

保羅說溫柔，談到我們應該如何對待別人。 什麼時候需要溫柔？ 不是當我們獨自一人時，也不是當其他人同意我們的時候。 別人對我們好，不需要溫柔。如果別人對我們不好，而且知道他們錯，我們對的時候，這時候才需要溫柔。

（海德公園華人教會春晚少兒歌舞）

當我們不同意別人的意見時，容易生氣和失控。我們對，他們錯，我們就有責任糾正他們。 沒有人總是正確。 不幸的是，我們認為自己都是對的。 只有神在任何時候都是對的。 與人爭論時，我們看不到自己的真相，讓憤怒控制了我們的思想。 除了神，沒人擁有最終審判權。

一個女人在行淫時被抓，人們把她帶到耶穌面前。 他們想陷害耶穌。 當時，她應該被石頭砸死。 如果耶穌不宣判她死刑，就違反了神的律法，證明祂不是從神來的。 如果耶穌判她死刑，就違反了羅馬法律。 當時只有羅馬政府和地方猶太法庭才有權判死刑。

約翰福音8：1耶穌往橄欖山去。2黎明的時候，他又到聖殿去，眾人都來到他那裡，他就坐下教導他們。3經學家和法利賽人帶了一個行淫時被抓到的婦人來，叫她站在中間，4就對耶穌說：“先生，這婦人是正在犯姦淫的時候被抓到的。5摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死，你怎樣說呢？”6他們說這話是要試探耶穌，要找把柄來控告他。耶穌卻彎下身，用指頭在地上寫字。7他們不住地問耶穌，他就挺起身來，說：“你們中間誰是沒有罪的，他就可以先拿起石頭打她。”8於是又彎下身在地上寫字。9他們聽了這話，就從年老的開始，一個一個地都離開了，留下的只有耶穌和那個還站在那裡的婦人。10耶穌挺起身來，問她：“婦人，他們在哪裡？沒有人定你的罪嗎？”11她說：“主啊！沒有。”耶穌說：“我也不定你的罪。走吧，從現在起不要再犯罪了。”

這個女人是不是觸犯了神的律法？ 是的，她應該被判死刑嗎？ 是的，她應該。 人群所做的事是正確的事嗎？ 是和不是。 如果他們用石頭砸女人，就是在遵守神的律法，如果他們想利用這事來試探耶穌，就是自私的理由。 我們和別人爭論，不一定是因為對錯真假。 而是只想證明自己是對的，這就是自我為中心，像神一樣？只有我是對的，擁有審判他人的權力。

耶穌彎腰寫字不理他們？ 我不知道耶穌在地上寫了什麼字？這不是重點，否則約翰會告訴我們耶穌寫了什麼話。 耶穌是否給人時間來思考他們的錯誤行為。？耶穌提出的問題，就是回答他們問題的有力問題。 我的理解是，如果我們要上審判別人，耶穌要我們先看看自己的過錯。

7他們不住地問耶穌，他就挺起身來，說：“你們中間誰是沒有罪的，他就可以先拿起石頭打她。”

如果我們想對其他人行使神的公義，並要求神不要對他們表現出任何的憐憫，最好三思而後行。

馬太福音7：1 “不可判斷人，免得你們被判斷。2你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；你們用甚麼標準衡量人，也必照樣被衡量。3為甚麼看見你弟兄眼中的木屑，卻不理會自己眼中的梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能對弟兄說：‘讓我除掉你眼中的木屑’呢？5偽君子啊！先除掉你眼中的梁木，才可以看得清楚，去除掉弟兄眼中的木屑。

耶穌問了這個問題之後，群眾從最老的到最年輕的都離開了。 面對神之前，我們看不到自己的罪。 耶穌的話有能力，首先重要的是聖靈的工作。 雖然聖靈還沒有被耶穌差派出來，並不意味著聖靈不能在人的心里責備人的罪。 耶穌曾指責很多人的罪，不是每個人都悔改。 這次在場的人都為自己的罪自責，讓那個女人留下來。 把這個女人帶到耶穌面前的文士和法利賽人也離開了。 可見當時聖靈作工的大能。 很多時候，我們試圖在沒有與聖靈同工的情況下定別人的罪，大多是自以為義。

這個女人跟溫柔有什麼關係？ 應該是神的憐憫，不是聖靈的果子——溫柔？ 溫柔是在權力控制之下的表現。 耶穌是唯一可以定她罪的人，但祂沒有這麼做。 耶穌告訴她：不定她的罪，不應再犯罪。 耶穌曾經這樣描述自己。

馬太福音11：28你們所有勞苦擔重擔的人哪，到我這裡來吧！我必使你們得安息。29我心裡柔和謙卑，你們應當負我的軛，向我學習，你們就必得著心靈的安息；30我的軛是容易負的，我的擔子是輕省的。”

柔和這個詞與溫柔是同一個詞根——溫柔。 耶穌對這個女人沒有審判和定罪，而是向她表現出祂的溫柔。 這個女人經歷了耶穌的溫柔，文士、法利賽人和群眾，也都經歷了耶穌的溫柔。 我們都需要認識耶穌的溫柔，因為我們都背負著沉重的罪孽，來到祂面前，將我們的重擔轉嫁給祂。

耶穌讓這個女人離開是不是軟弱了？ 耶穌沒有判她死刑，是否違反了神的律法？ 根據神的律法，這個女人需要被石頭打死。 耶穌放她，她從此有了犯罪的免死金牌？ 她逃脫了死刑，但這並不意味著她不需要付出罪的代價。 後來，耶穌在十字架上為她的罪付出了代價，也為全世界的罪人付出。

羅馬書5：6 當我們還軟弱的時候，基督就照所定的日期，為不敬虔的人死了。7 為義人死，是少有的；為好人死，或有敢作的；8 唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神對我們的愛就在此顯明了。9 所以，我們現在既然因他的血稱義，就更要藉著他免受神的忿怒。

耶穌告訴她離開罪惡生活。 難道她從此就可以過上無罪的生活嗎？ 當她的罪行被公之於眾時，她該如何生活？ 經歷神的溫柔未必能幫助我們過無罪的生活。唯有聖靈住在我們生命之中，每天幫助我們。 很多人放不下自己的過去，所以就活不下去了，總是在想著自己的過錯。 耶穌沒有審判她，而是給了她新的生命，耶穌對我們也是如此。

哥林多後書5：14原來基督的愛催逼著我們，因為我們斷定一個人替眾人死了，眾人就都死了。15他替眾人死了，為的是要使活著的人不再為自己活著，卻為那替他們死而復活的主而活。16所以，從今以後，我們不再按照人的看法認識人；雖然我們曾經按照人的看法認識基督，但現在不再這樣了。17如果有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已經過去，你看，都變成新的了！18這一切都是出於神，他藉著基督使我們與他自己和好，並且把這和好的職分賜給我們，19就是神在基督裡使世人與他自己和好，不再追究他們的過犯，並且把和好的道理託付了我們。