旧约综览 (一) 续

张国昇牧师


The Pivotal Event—Exodus

•        創世記只用十一章的篇幅去記載創造、犯罪、洪水、和巴別塔之事

•       聖經其餘的記載是神怎樣看待以色列民、並應許彌賽亞復興萬事。

•

••    神帶領以色列人出埃及是舊約的關鍵

–    出埃及後以色列成為屬神的子民

–        以色列民一同經歷耶和華神

    旧约与新约的神学观

1.神是同一个神

2.神的震怒和恩慈在新旧约同样張显出来

3.离开了神、人性古今一式

4.新旧约裏被罪都是一样的

5.得救是本乎恩也因着信--- 新旧约都没有分别

只有信才能讨神喜悦、新旧约都是一祥的

•神在旧约的啓示是漸進的 Progressive

•耶稣在新约把父显明了：啓示己完全

旧约的主题：

•啓示  Revelation of himself as Creator

•主管  Ruler of the universe

•救赎  Redemption

•复兴  Restoration

•关系  Relationship

•The Pentateuch 摩西五經

the Five Books of Moses

•Called the Law in the Hebrew Bible (Torah)

•律法書

•These constitute an obvious unity that stands out as a group

•自成一組

•They are historical (Pre-Canaan)

•入迦南前的歷史書

•The Five Books as a Whole五經並談:

•Progressive Spiritual Unity 按次合一靈訓

•The Divine Side

–Genesis創  Sovereignty— creation and election

  神創造揀選的權能

–Exodus出                Power—in redemption and deliverance

  神救贖的大能

–Leviticus利  Holiness—in separation and sanctification

  聖潔與成聖

–Numbers民  Goodness and severity—judgment, care

   恩慈與嚴厲—管教

–Deuteronomy申   Divine faithfulness—in discipline and leadership

  神的信實—應許、教导、領到迦南

The Human Side

•Genesis創                Ruin –through sins of man

                                       人犯罪惰落

•Exodus出                Redemption—by “blood” and “power”

  拯救

•Leviticus利                Communion—atonement and worship

  献祭與神和好

•Number民  Direction—guidance in wilderness

  神的引導走曠野

•Deuteronomy申  Destination—through God’s faithfulness

  終坻迦南

•Genesis and Revelation
創世記與啓示錄

•The first and the last book of the Bible

•第一本和最後一本書

•Complete revelation構成神完全的啟示

•No going back beyond Genesis nor further beyond Revelation人類全史

•Genesis answer the question: “How did all begin?”創世記述記萬物之始

•Revelation answers the question: “How will all end?”啟示錄萬物之結局

•Genesis and Revelation
創世記與啓示錄

•Similarities

•New beginning : new order

  天地的開始：新天新地

•Garden of Eden: paradise 伊甸園：天堂樂園River, tree of life   河、生命樹

•God walks with man  神與人同行

•Ideal and Holy   完美聖潔

•Contrasts

–Paradise lost in Genesis失樂園;

 Paradise regained in Revelation得樂園

–Man dispossessed through sins失落

Repossessed by grace  蒙恩與神和好

–Curse  地被咒咀、痛苦死亡

Curse removed  再無死、痛苦、眼淚

–Adam overcome by evil  亞當被罪所勝

 Christ triumph over evil  基督得勝

–Fellowship with God interrupted  斷交通

 Fellowship restored   天堂與神同行

–Death came through sin  罪帶來死亡

Eternal life through Jesus  永生

–Promise, anticipation of a Messiah  盼望救贖

  fulfillment in Jesus  救恩成了 

•The Book of Genesis  创世记 Author作者: Moses摩西

Date寫作日期：–1446BC  if based on 1Kings 6:1王上記戴所羅門四

即出埃及後480年、因所羅門王四年即966BC

–1290BC  if based on the historical fact that exodus likely

occurred in the reign of Pharaoh Rameses I, and Joseph likely

became second in command under a Hyksos Pharaoh.

約瑟在外族法老下為宰相

Main Theme主題

•Divine Sovereignty  神的權能

–in creation  創造

–in history  歷史

–in redemption 救贖

•Key Word最重要一詞：

 “In beginning” bereshith  起初

•Synopsis分段

4Key Events 四件重要事件

–Primeval History  上古歴史

»The Creation  創造

»The Fall   人犯罪隋落

»The Flood  洪水

»The Babel Crisis   巴別塔

–四个人物   4 Key  People

Patriarchal History  父老時代歷史

»Abraham亞伯拉罕

•Divine call in the election 

•神揀選呼召

»Isaac以撒

•Supernatural birth in election

•應許所生、神的選召

»Jacob雅各

•Divine care in election

•神的揀選看顧

»Joseph約瑟

•Sovereignty in control and Direction

•神權的引導

•创世记內容

•五十章、 兩大分段

–4Key Events 四件重要事

•創造  1-2 章

•隋落  3章

•洪水  4-9章

•巴別塔 ：万国 10-11章

–4 Key  People四个人物

•亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟

•11-50章

教牧培訓課程系列

张牧师主讲：圣经综览

教牧培訓課程（二） 旧约综览 (一)
1/9/2015

•课程描述 Course Description

•描述旧约的概念 overall Concept of the O.T. 。

•讲述每卷书的基本结构 Basic Structure、主题 Theme、内容 Content 和信息 Message 。

•课程目的 Course Goals:

1.让学员了解旧约的概念；明白新旧約的連贯关系。

2.简单并全面介绍旧约神学历史：神的选民以色列与神的救赎计划。

3.灌输一个重要观念：旧约是了解新约的基礎。

4.激励教牧同工對旧约圣经研读的兴趣。

5.在教导和讲道上、引用旧约经文時、能按真理、不至误解。

•引论 Introduction

•「第一要緊的、该知道经上所有的预言、没有可隨私意解说的。因为预言从来没有出於人意的、乃是人被圣灵感动、说出神的话来。」  （彼后 1：20-21）

•

•「圣经都是神所默示的 Inspired or revealed by God …」  （提后3：16）

•

•没有神的啓示、没有人能知道屬神的事情。

•旧约圣经的来源

The Bible  圣经

Names Commonly used：通用之名稱

  Bible 聖經  biblia 

  Books 書 

  Writings       著作   Scrolls 圣卷 

  Scripture (graphe)   經 (上記着說)

  Scriptura (Latin)                             

  Word of God  (Logos tou theou) 神的話語 

–Usually spoken word  講的話

Occasionally written word 寫下来 (Psalms119:105)

•The Contents of the Bible聖經的內容

•Old Testament 舊約聖經

•Written in Hebrew with few chapter in Aramaic猶太文；亞蘭文

•Divided into the Law, the Prophets and the Writings分為律法、先知、和文字書寫

• 猶太人和基督教之分類不同

•新約聖經

•New Testament  新約聖經

•Written in Greek with few Aramaic words 用希臘文寫，簡中有些亞蘭文用語( Abba阿爸、父阿 Mark馬可14:36；talitha koum 大利大古米。翻译出來、就是說、閨女、我吩咐你起來Mark 可5:41；Maranatha可詛可咒 1Cor.林前16:22；Golgotha各各他、意思就是髑髏地Matthew 太27:33.

•分為四福音；使徒行傳(歷史)；書信；及啟示錄(預言)

•希伯来文旧约圣经Tanak （共24卷）

•（旧约圣经有时称为律法和先知 

  The Law and Prophets）

•

•律法书 Torah  (Law )（摩西五经）

•先知书  Nebi’im  (Prophets)

–4前先知书、

–4后先知书

•著作 （圣卷） Kethubim   (Writings)

（Writings are sometimes referred to as Psalms）

–诗歌书 (3)

–五小卷 (5)

–历史书 (3)

•律法书 Law

•律法书 Law （摩西五经）

  创世记

  出埃及记

  利未记

  民数记

  申命记

•先知书。Prophets

  前先知书

  约书亚记

  士师记

  撒母耳记

  列王记

  后先知书

  以赛亚书

  耶利米书

  以西结书

  12小先知书

•著作 （圣卷）Writings

•（Writings are sometimes referred to as Psalms）

  诗歌书  五小巷  历史书 

   诗篇                  雅歌              但以理书

       箴言     路得记                             以斯拉--尼希米记

      约伯记                    耶利米哀歌        历代志 

                            传道书

    以斯帖记 

•我们的圣经 : 旧约有39 卷

1.律法书 （五卷）

2.历史书 （十二巻）

3.诗歌智慧书（五卷）

4.先知书 （共十七卷）

       大先知书（五卷）

       小先知书（十二卷）

•律法书 （五卷）

•律法书 Law （摩西五经）

  创世记

  出埃及记

  利未记

  民数记

  申命记

•历史书 （十二巻）

约书亚记

士师记

路得记

撒母耳记  (上、下)

列王记  (上、下)

历代志 (上、下)

以斯拉

尼希米记

以斯帖记

•诗歌智慧书（五卷）

•约伯记

•诗篇

•箴言

•传道书

•雅歌

•先知书 （共十七卷）

大先知书（五卷）

  以赛亚书

  耶利米书

  耶利米哀歌

  以西结书

  但以理书

 

小先知书（十二卷）

•The historical books and the prophetic books

•   Divided into groups of nine and three

•  First nine pre-exilic, last three post-exilic



•旧約聖經的特色 The Characteristics

•經歷一千多年的寫作

  (1000BC to about 2nd century AD)

•  三十多位作者、有不同之文化、社會和教育背景

•用不同文體寫成  Written in different literary styles

•一個中心信息，一個中心人物

–神是中心人物  Central Character—God

–中心信息是救恩

–Central theme—Redemption of human race

•猶太人的經典來源

•「第一要緊的、該知道經上所有的豫言、沒有可隨私意解說的。因為豫言從來沒有出於人意的、乃是人被聖靈感動說出神的話來。 」

   (彼後1:20-21)

•

•

•“For prophecy never had its origin in the will of man, but men spoke from God as they were carried along by the Holy Spirit”  2Peter 1:21 (NIV)

•God initiated  神開始作感動的工作

•Men spoke from God  人說出神的話來

•It is a long process of passing on traditions

  是經過一個傳遞的過程

•猶太經典列為正典之過程

•The Canonization of the Hebrew Scripture

•First the event of Exodus 出埃及成為神的子民

•Then the stories  傳统歷史、民間故事

•Subsequent interpretation of the events stories傳統故事之分解

•Reinterpretation of event with hindsight歷史演變、後世對史事分解

•The exile and the loss of national identity and the threat of losing the spiritual and literary heritages of a people.

•亡國及面臨民族遣產失落之危機

•Collection of oral tradition and written materials took place in stages收集有關舊約經文是經過好幾楷段

•Four streams of Tradition: the J, E, D and P traditions

  四個傳统的潮流    J, E, D and P傳统

•Final outcome of this process was the canonization of these traditions into the Jewish Scripture about 100 AD.

最後在大概公元一世紀左右列為正經

•Yahweh (Jehovah the J-tradition)

•按十九世紀韋浩生的研究、第一流傳由以色列人出埃及的事蹟開始、後添上父老時代故事、及創世故事、合成一主流、稱作

  J-傳统

  (  “J” 代表耶和華之名 Personal name of God of the Covenant)

•Elohim  (E-傳统)

•Elohim (pleural form for EL), as the E-tradition.第二流傳在一百年後從北方發起、按當時通用來形容神的名詞來定名、稱之為E-傳统。

•Deuteronomy,  D-傳统

•第三傳流始於約西亞王重修聖殿時得律法書、以申命記英文名之首字母稱作D-傳统

•(2Kings 22:8) Scholars believe that the scroll was the book of Deuteronomy,

•post-exilic period---P-傳统

•最後的流傳是從被擄期及被擄歸回之祭司所產生、故稱作P-傳统。

•第一世紀的著名歷史家約瑟夫和著名的作家婓羅把傳统的經書列為正經、成為猶大太人所聖經和我們現今的舊約
•猶太人的經和我們
舊約書本完全相同
只是分法不同。
•死海古卷及其他考
指出猶太經典早在
公元前一百五十年
完成。
•正經內的書都經得
時間和應用之考驗。

命令的總歸就是愛

張國昇牧師  6/5/16

提摩太前書在新約裡被稱為教牧書信之一，是保羅寫給年經的屬靈兒子提摩太的一封信。當時保羅第一次在羅馬被囚，釋放出來之後帶着提摩太去看望從前建立的教會。經過以弗所，知道教會發生了一些問題，他就吩咐提摩太仍留在以弗所，替他處理教會的問題，自己就往馬其頓的腓立比去。提摩太是個年青人，在當時的社會文化，年長者是受人尊重的，因此一個人的年歲會給予他權威和言詞的重量。提摩太既沒有使徒的權柄，又沒有年資，自然會有點畏懼。因此保羅寫信授與他一點權威，並勸勉他不要叫人小看他年軽，總要在言語，行為，愛心，信心，清潔上，都作信徒的榜樣。（提前4:12）

以弗所教會的問題不容易處理。最要害的是有人在教會傳異教，混亂真道。保羅第一要緊的就是要提摩太囑咐那幾個人，不可繼續傳異教。雖然這幾個人沒有被点名，他們都知道是誰。通常這些都是愛講話，在教會又有點地位的人。要年青的提摩太去囑咐他們既不易被接受，更容易產生反感。「囑咐」這個字原文語氣更是沉重，"paraggĕlia" 有命令的意思，command，charge.。不准再傳異教！甚麼異教呢？就是那些與耶穌基督純正的話不同的，與那些不合乎敬虔的道理的。（提前6:3）保羅所傳的福音就是基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的。（提前1:15）初期教會最流行的異端是諾斯底派 Gnosticism 的道理，一些「荒渺無憑的話語，和無窮的家譜。」（提前1:4）就是一些從猶太人歷史，家譜裏產生的神怪故事 Jewish myths , 不但沒有根據，而且使人迷信一些神話故事。這些虛浮的話，加上一些從含糊曖昧家譜所流傳的故事，造成教會很多辯論，遠離神所立因信得救的章程。諾斯底派異端的主要錯誤就是救恩不是從信基督而得，乃是憑一些神秘知識而来。中國人也有很多傳統，荒渺無憑的話語。例如我们被佛救的影響，很注重積功德，所謴前人積福後人收。父母為兒女積福，免災難。行善肯定是好的，但與救恩無關。人犯罪就引至滅亡，誰也不能替你解決罪的懲罰。就算基督徒父母也不能為兒女積功德，免去他們的罪债。人能做到的是行善積德，唸經拜佛，這些都是想靠行為去逃避地獄永刑。今天一些異端的教訓也傳入教會，認為地獄是不存在的，因為慈愛的神不會容許地獄的存在。也認為得救上天堂，除了信耶稣外，還要行善靠行為。這些錯誤的教導要禁止，因為是藐視神的恩典，把救恩貶值。真理是只有耶稣代替我們的罪死，而且復活，才能把我們從罪中拯救出來，免去死亡和地獄永刑，得到永生。這完全是神的恩典。聖經說，「我們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗2:8-9) 教會要教導人，不要被蒙騙，走向地獄之門而不自覺。

以弗所教會還有些人想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。（提前1:7）保羅認為這等人更難應付。他們自高自大，一無所知，並且專好問難，爭辯言詞。（提前6:4）我曾指出，以弗所教會有諾斯底派異端的危機。這異端的一方面是教導人「雙元論」dualism:屬靈的是絕對善；屬物質的是絕對邪惡。神是個靈，所以是絕對善的；人的肉體是物質，所以是邪惡。因此有禁慾的教訓 Aceticism，他們禁止嫁娶，又禁戒食物。（提前4:3）甚至有種說法，既然只有物質是邪惡，那麼甚至不守律法也沒有道德上的後果。（There is no moral consequences for not keeping God's Law）因此保羅說，律法原是好的。「因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弑父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別様敵正道的事設立的。」（提前1:9-10）諾斯底派異端不只影響了初期教會，就算是今天的社會，甚至教會，都接受了諾斯底派想法多方面的影響。十九世紀最大的異端就是耶和華見證會，他們否認耶穌基督的神性。認為基督既是有肉體的人，就不能是神；道成了肉身，也會犯罪，因為物質是邪惡的。 今天的社會也一樣，不願意接受神的律法，對自己的行為採取不負責任的態度。同性結婚是一個例子，不單單社會的趨勢鼓吹接受，连美國最高法院也插手進來反對神的律法，把同性婚姻定為合法。一些基督徒在教會也鼓吹贊同，理由是為了爭取人權平等。我告訴你們，這跟人權和平等沒有關係，政府可以在很多其他方面立法，去保護人權的平等。其實基督徒是受到社會同輩的壓力，去妥協聖經教導的道德水平。最近熱門受注目的標題，就是奧巴馬政府的司法部 Department of Justice of the Obama Administration 通知北卡州 North Carolina，他們的法例 HB2 是違反了1964 年的公民權利法案 Violate the Civil Right Acts. HB2 法案是要求用公共洗手間和更衣室的人，要按出生证指定的性別，進入適當指定的房間。男女有別，這是最基本常識 common sense，不是你想要改扮另一個性別 wish to assume another gender 就可以隨便冒犯別人的權益。没有神的律法，人就會放縱情慾。保羅說，「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。」（羅1:28）神照各人的行為報應各人。（羅2:6）不遵守神的律法誡命，也不是沒有後果的。放縱情慾會破壞婚姻，人倫，和男女間的關係。明眼人看看今天社會的趨勢就會很清楚明白了。教會要教導信徒正確的真理，谨守主耶穌的教訓。神創造人，給予人性是具有情慾，本來沒有不好的。只是人的情慾要用得合宜。破壞神的律法去放縱情慾，就不能不承擔道德上的後果了。

我們不談教外人的道德行為，因為他們不認識神。不過在教會內有人傳講這些不合理，敵正道的話又怎樣辦？尤其是這些人是教會的長者领袖，你想年輕的提摩太，或教會新聘的年青牧師，遇到這樣的處境又應怎樣辦理？保羅說，辯論是没用的，最要緊是命令他們不要繼續傳異端。命令容易發出，是否產生良好的效果，就取决於發令的人怎樣去發這命令了。命令的目的，不是要叫人知道你能証明他是錯你是對的，就依從你的話去行。真理不是用來辯理的，The truth is not for debate！就算贏了一塲辯論又怎樣，對方仍是不服氣，甚至更生氣。保羅說，「但命令的總歸就是愛。」（提前1:5）阻止別人傳異端，不是為了要自義，表示自己有理，而是出於愛，要輓回一位弟兄不至沉淪。正如雅各所說，「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉. 這人該知道叫一個人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅 5:19-20）這是出於愛心的關懷，不是惡意的指責。保羅說，「這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無僞的信心，生出來的。」（提前1:5）一個人的話語是否有份量，不是看講話的人的年資，也不是看他是否有學問，最重要的還是他的品格。一個言不由衷的人，就算他是牧師或教皇，他講的話都沒有人會聽從。一個言行一致的人，雖無高言大智，亦值得人信任。一個有清潔的心 Pure heart 的人，就是一個沒有邪惡，沒有害人心意的人。有些人說了一番大道理，目的卻是有損人利己的私心。保羅提醒提摩太，教會裏的確有傳異端是為了肥己的人，他們以敬虔為得利的門路。（提前6:5b）所以保羅囑咐他要有清潔的心去說，他的話才有分量。也要有無虧的良心，行事為人光明磊落，問心無愧，講起話來都能理直氣壯。人家聽起來也不會覺得他是自高自大，專好問難，an unhealthy interest in controversies 。人若以暗昧的良心說話，就必生出嫉妒，分爭，妄疑。提摩太不單要有無虧的良心，還要有真實無偽的信心。當一個人說要為別人禱告，自己卻不信神會聽禱告改變人的心；連自己的信仰也不真，又怎樣能告訴別人他們信錯了。

一個人的品格就是他最有力的資格。 A person's character is his best credential. 提摩太雖然年輕，保羅看出他可以委以重任。「不可叫人小看你年輕，總要在言語，行為，愛心，信心，清潔上，都作信徒的榜樣。不要輕忽所得的恩赐…使人看出你的長進來。你要僅慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心.。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（提前4:12-16）一個真正有愛心的人，又懂得僅慎自己和自己的教訓，他在服事神的路途上，對己對人都會有益處。