一人不能事奉兩主

中国福州鼓岭千年樟树下的“树神”供坛

張國昇牧師    8/31/ 2014

       科技發逹的今天，電腦的運作，可以多項事工同時進行。也把我們的腦袋訓練得更有效率，能作 multi-tasks 的處理。有時父母看見兒女那麼能干，一邊聽音樂，一邊看電視，一邊 online 做功課，一方面感嘆時代不同了，另一方面，真的有點擔心兒女是否真的能專心做功課。盡管有最靈活的腦袋，幾件事情同時進行，难免會有遺漏，不能每件事情都辦得十全十美。不管能否做得最好，單是能同時搞多種運作，就是一種挑戰，或者是一種享受和生活情趣。


 在實際生活中，往往沒有那麼多閒情樂趣的機會。人生常常面臨着抉擇，只能在兩者中選一。要是在工作上想有良好的果效，亦只能專心在一事工上努力去幹。廣東人有句話說就「周身刀，冇張利。」Jack of all trades, master of none. 或 說，「火麒麟，周身引」甚麼都有興趣，結果沒有一樣專長。今天我們很多拿到 PhD 學位的都稱為「博士」。其實今天的博士 PhD，應該稱作「專家」。博士是指博學之士，並不是專家；專家乃是指專心研究一門學問的人。對任何一門的學問，要有深度的研究，所學的範圍就肯定不能太博。這也是一種抉擇：要專就不能博；要博就不能專。因為人生的年日是有限的。因此人生追求的對象要看得準，不然就會浪費生命。
 

耶穌對跟隨他的人說，「一個人不能事奉兩個主人。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（太 6：24）今天在這登山寶訓的背景，我們起碼可以學到两個功課。在兩個「主」之中，要作抉擇，不能兩個都服待。因為人愛得不完全，對人對事都是一様。若有兩個服侍的對象，其中必然會有偏愛，偏重的表現。不要自欺，其實世上並沒有「中立」這一回事。有人自以為是聰明，坐以待視，所謂「騎牆派」，见風使舵，哪邊有利就投靠哪邊，結果是兩邊都不討好。

另一方面，耶穌給我們看見，人在物質世界上的需要，和靈裏的需要。人很自然的追求物質世界的享受，忽略了天國的福份。耶穌說，人生所需的衣食住行，天父是知道的，也會按時供應給我們。不要為這些事過份憂慮。憂慮是難免的，因為我們會先看見眼前的缺乏。銀行沒有錢了，米缸沒有米了。很現實的，怎活下去呢？耶穌沒有說人不會擔心，憂慮是人之常情。他用天空的飛鳥，野地的花來作例子，告訴我們不用擔心，神必然看顧我們所需要的。世人不認識神時，就不會知道神的愛護是無微不至的。外邦人整天憂慮，求神拜佛供應日用所需，因為他們不知道神的應許。屬神的人應該是不一樣的。耶穌不是責備屬神的人會憂慮，乃是責怪他們的小信。我們的信心，往往也是只憑眼見。希伯來書的告訴我們，信心不是這様，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來 11：1）信心讓我們知道，我們一切所想所求的事，神已經為我們成了，只是眼前还看不到而已。信心讓我們得到確據，神已經看到我們的需要，而且已按着他的計劃和時間正在供應我們。以色列人实在走頭無路，後有埃及追兵的時候，才看見神的大能，紅海分開讓他們安然走過去。英國慕勒的孤兒院沒有飯開啦，他們禱告求神。禱告後，門口來了一部卡車，帶來麵包店送來的麵包。神感動店主把隔夜麵包捐贈給孤兒院。神的帶领就好像晚上開車，只能看見車頭燈照亮的公路，但憑信心去開車，車頭燈照亮之處總是有路的，而且一定會引到目的地。化憂慮為信心的交托，當然不是容易學的功課。耶穌說沒有人能用思慮，使壽數多加一刻。就是說，就算是憂慮也不能改變什麼，耐心等待神的賜福，更會帶來驚喜，讚美和感恩。

需要（needs）和慾望（wants）有很大的分別。所以耶穌一開始敎訓門徒時便說，一個人不能事奉兩個主。「主」就是人服侍那對像。「事奉」的意思包括花上時間，勞力去服侍那對像。要擁有任何物質上的享受，都要用生命的代價去換取。當然，能夠享受一些勞力得來的物質，並不算過份。但用不能滿足的胃口，去追求擁有更多，不知不覺就把這物質世界上的東西，當作主人去「事奉」。代表物質的世界就是瑪門----財利的意思。耶穌說，屬神的人不能又事奉神，又事奉瑪門。這樣不單是會使人分心，不能專心事奉神；更重要的是兩個完全不同的價值觀，是完全不配合的。Completely incompatible! 屬世的東西都是暫時的，沒有永恆價值的。屬天國的一切都是有永恆價值的。為什麼不能兩樣都同時事奉呢？因為不是愛這個就是惡那個；不是重這個就是輕那個。我們看重今生的享受，就會輕看永恆的事情；我們注重財利就會輕看神國裏的福氣。因為人的財寶在那裏，他的心也在那裏。要是花上時間去追求財利，就沒有太多時間去享受神國的福氣。人生的抉擇，必須先清楚知道優先次序。耶穌說，「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」尋求神的人，其他地上的福氣會跟隨着來。相反地，倘若我們只會追求屬這世界的事，到頭來，甚麼都成空，甚麼都得不到。當走完人生短暫的路程時，既得不到天國永恆的盼望，連在世花了一生勞力得來的都要失去。

「一個人不能事奉兩個主人」包含着有忠心的要求。基督徒不能又愛神，又貪愛世界。約翰寫信給年輕的信徒，勸勉他們，「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」聖經常常把夫妻比作基督與教會。丈夫要求妻子的愛，是要專一的﹔主耶稣要求他的新婦----教會，也是要獻上完全的愛。不能只用嘴巴說愛神，心卻貪愛世界。約翰跟着告訴我們，專心事奉神是怎様一回事，「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾，都要過去。惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」情慾的事和今生的驕傲都是最容易引人離開神的。在基督徒的經歷中，往往在情慾上犯罪跌倒；又因今生的驕傲奪去了神的榮耀。因此基督徒的生活，要常常警醒，不要貪愛世界。貪愛又與偶然犯錯有很大的分別。貪愛是迷醉在屬世的事情上，對屬靈的事情上，漠不關心；事奉瑪門，不事奉神。耶穌告訴我們，愛父母，愛兒女多於愛主的人，就不配作他的門徒，（太 10：37；路 14：26）愛世上任何的事物多過愛他的人，包括金錢，甚至生命，都不配作他的門徒。（可8：35-36；太 16：24-26）不背起十字架去跟隨他的，也不配作他的門徒。就是說事奉神的人要先計算代價。直覺的聽起來，很苛求，很負面。不過當我看到約翰福音最後一章時，就會發現，耶穌對每個信徒的呼召，都是很個別的。拋棄一切，背起十字架來跟隨耶穌，也是很自然，很正面的，對主愛的回應。耶穌三次問彼得，「你愛我比這些更多麼？」並沒有向彼得施壓力，或苛求。彼得說，「主呵，你知道我愛你。」彼得也不敢肯定能捨棄一切，不敢保證至死忠心的事奉主。在那一刻，彼得只是很誠實的對主愛的回應，因為他知道主了解他的軟弱，也知道他自己沒有虛偽的心。主說，「你餧養我的羊。」主完全接納了他的委身的格言，把一個重大的責任交托給他。當耶穌說，「一個人不能事奉兩個主」，其實不是一個主人對僕人的苛求，而是一個愛的挑戰。要我們輕看世界的榮華，看重主的呼召和托付。

聰明的笨漢

張國昇牧師 8/3/ 2014

金门看大陆：当年剑拔弩张，如今旅游地方

依我看來，世上没有一個真正愚笨的人，所有人全憑自己怎樣運用神賜給的才智。最聰明的人，若是把人生觀搞錯了，也可以作出絕頂愚昧的事情來。一些被世界看作不太聰明的人，卻行事有原則，守住道德的凖繩，也算為他們的智慧。有很多人擁有屬世的聰明，在神的眼裏，卻是甚為愚昧。聰明愚昧并不取决於知識和學問。大學教授的行事為人，可能甚是愚昧；平凡小民的言論，亦會吐露出大智慧。

路加福音裏記載了一個很有啟發性的故事，是其他福音書沒有記載的。一個無知的財主（The parable of a rich fool) ， 這個比喻的標題，中文比較客氣，英文比較率直「一個笨疍財主的比喻」這個財主其實並不笨，他善用他擁有的田地致富。有些人祖宗留下很多田地，不會處理，又閒懶度日，結果家度敗落，變成窮光蛋。這個人並非閒懶無才，他一生努力，田產豐盛，多得沒有地方收藏。怎辦呢？於是他開始為自己籌劃，把小倉房拆了，另蓋更大的。好收藏一切糧食和財物。然後對他的靈魂說，「靈魂哪，你有許多財物積存，可以作多年的費用。只管安安逸逸的喫喝快樂罷。」神卻對他說，「無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的，要歸誰呢。」耶穌說，凡為自己積財，在神面前卻不富足，也是這樣。（路 12：16-21）你說這個人是無知還是愚昧呢？「無知」是不知道，或者沒想到；「愚昧」是知道不好仍然要去做。這個財主可以說是既無知，又愚昧。他的愚昧，就是擁有那麼多的財富，他只會積存，不會運用。只懂得吃喝快樂，沒有別的打算。這麼多的產業，明知自己享用是有限的，將來死了又不能帶走。一生勞碌得來的又歸誰呢？所羅門王年老的時候，寫下了這一句話，「我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧，是愚昧，誰能知道。他竟要管理我勞碌所所的，就是我在日光之下用智慧所得的，這也是虛空。」（傳 2：18-19）用勞碌得來的去享受一下，沒有不對；將產業留給後人，也是愛的表示。不過只懂得積聚財富，不認識是從神來的祝福去感恩；只管享受，不曉得錢財的真正主人是神，便是無知。我們是神百般恩賜的管家，用這個眼光去運用我們的錢財，就能得神的喜悅。我們都知道，世上沒有人能掌握明天。神說，無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的，要歸誰呢？

徳國有一座堡壘，叫  Neuschwanstein Castle，是世界最有名的堡壘，是 King Ludwig 為自己造的避暑夏宮，但他無福享受，在堡壘沒有完成前，他意外淹死了。雅各很簡單的把這個真理說明，「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢· 你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。你們只當說，主若願意，我們就可以活着，也可以作這事，或作那事。」（雅 4：14-15）不曉得人生的年日在神手裏是無知，知道人生的短暫，仍繼續追求世上名利享受，不顧永恆的歸宿，就是愚昧。

聰明和智慧又有甚麼分別呢？保羅在哥林多前書引用了以賽亞書的一句話「我們要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」（林前1：19；賽 29：14）「聰明」（bîynâh）是指神智上的領悟，知識， knowledge , understanding; mental perception. 「智慧」chokmâh （Chald）; sophia （Greek），是從神來的。 人的聰明是藉著天賦的才能，去分柝所擁有的知識和學問。因此人的聰明不能了解神的奧秘。因此聖經說，「敬畏耶和華，是智慧的開端。認識至聖者，便是聰明。」（箴 9：10）「敬畏」包括肅然致敬和完全順從Standing in awe and total submission； 「認識」指個人認識神和他的教訓 Knowing God personally and his teaching. 相反地，「愚妄人藐視智慧和訓誨。」（箴言1：7）因此智慧和愚昧，不是指聰明或笨拙，也不是指腦子的理解力 mental capacity，而是指認識不認識神。詩篇十四把人之愚頑和罪惡連在一起。「愚頑人心裏說，沒有神。」The fool says in his heart， “There is no God.”（詩 14：1）這裏愚頑fool不是指笨蛋，希伯來文指道德有缼欠的人 a morally deficient person. 沒有神在他心裏，他就會放肆，毫無忌諱的去行惡。神從天上垂看世人，都沒有尋求神的。保羅在羅馬書三章十節引用這詩篇，並作結論，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。（羅 3：23）

誰是聰明的笨漢？這不是個用來辯論的學術性題目。這是個有永恆價值的切身問題。保羅說，「因為十字架的道理，在那滅亡的人（不信耶穌的人）為愚拙。在我們得救的人（信耶穌的人）卻是神的大能。」（林前1：18）世上有很多有學問，有聰明的人，天天在辯論神是否存在，是否有今生來世，是否有天堂地獄，是否有最後審判？把這些當作學術性的題目來辯論。「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了。⋯因神的愚拙總比人智慧．神的輭弱總比人強壯。」（林前 1：21，25）聰明人不是在悟性上超卓的人，而是相信十字架是神的大能的人；認識神，靈魂得救贖的人。有屬世的聰明而拒絕接受耶穌在十字架上救贖的功勞，就是愚頑人。依人看來好像很聰明，在神看來，卻是一個笨漢，因為只有今生沒有永恆的盼望。

耶穌在馬太福音五章開始，至七章廿九節，耶穌教訓門徒基督徒應有的道德倫理標準。我們通常叫做「登山寶訓」。最後他用一個短短的比喻，指出兩種基督徒：聰明的和愚昧的。「所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。凡聽見我這話就不去行的，好像一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子就倒塌了。並且倒塌得很大。」（太 7：24-27）「登山寶訓」這一番話包括很多方面，也論到地上的和天上的財寶。基督徒都知道地上財富會失去，但不少基督徒仍舊花上生命的代價去追求。雖然知道要愛仇敵，仍舊不能饒恕別人的過犯。雖然知道要作世上的光和鹽，但仍願意與世俗同流合汚。耶穌說這個比喻的重點在「去行」。聽道後去行道就是聰明人；聽道不行道就是無知的愚昧人。没有風雨撞擊的時候，表面看來兩幢房子都一樣好看，或者建在沙土上的房子會更漂亮，因為不用花時間去打根基，可花時間和金錢去作多一點表面粉飾的工作。但沒有根基的房子是經不起風雨的。基督徒也是一樣，受逼迫苦難時，沒有根基的基督徒就很容易跌倒，而且倒塌得很大。

一個人是否聰明，完全有賴於他是否敬畏神。愚頑人說沒有神；敬畏神卻是智慧的開端。聽道行道和完全順從神的人，是有智慧的聰明人。

完全的交托

交托下一代，得人如得鱼

張國昇牧師   7/27/ 2014

提摩太後書是保羅所寫的最後一封書信。當時的羅馬皇帝是尼禄王（Nero)，他是個非常殘忍的暴君。公元64年羅馬城有一場大火，有人懷疑尼禄王要為自己建造更大的王宮，便縱火要把羅馬焚燒重建。為了要轉移民眾對他的懷疑，就拿基督徒來作代罪羔羊，謡傳基督徒放火燒城，對基督徒和神的教會进行逼迫殺害。保羅也在此時再次被捕，經過初審，保羅知道他離世的日子近了，就寫下這一封信給提摩太。一方面他很孤單，很想見提摩太一面；另一方面他很掛心將要受逼迫的教會。

這信開頭問安的話有點希奇，為什麼保羅用那麼嚴肅 Formal 的語氣？他蒙召是奉神的旨意，照着在基督耶穌裏生命的應許作使徒的。使徒是耶穌親自揀選傳福音的，這福音就是生命之道。保羅要表明自己使徒的身份，因為他一生都不會忘記，在大馬色路上蒙召的經歷。他提醒提摩太，「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意，和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的。」（提後 1：9）他清楚知道自己不配蒙恩，因為當時他正是敵基督的，拿着大祭司的文書，要捉拿基督徒收監，迫害神的教會。復活的主親自呼召他去作外邦人的使徒。因此他清楚知道，我們得救和蒙召都完全是神的旨意和恩典，沒有可誇之處。而且不單是保羅，每一個聖徒在基督裏都同是一様，蒙召去過一個聖潔的生活。（God has saved us and called us to a holy life--not because of anything we have done but because of his purpose and grace.) 尤其是在受逼迫，處於苦難的時候，聖徒更要牢記，重生得救，與蒙召作主的門徒，都是神極大的恩惠。

提摩太的父親是外邦人 （A Greek) ，母親是猶太人。很可能是保羅第一次旅行佈道時領他信主的。保羅稱他為親愛的兒子 (林前 4:17)，是福音所生的屬靈兒子，與保羅有很親密的關係。保羅為他感謝神，切切的為他禱告；不住的想念他。保羅提醒提摩太神給予他的屬靈恩賜，要好好的去運用。保羅不斷栽培年輕的提摩太，按手交托給他福音事工，給他事奉機會。他不但跟著保羅到處旅行佈道，並差派他單獨出去堅固教會和作教導的工作。（徒17：14-15；18：5；19：22；帖前3：2； 林前4：17）保羅第一次在羅馬被囚釋放後，可能與提摩太到過以弗所。後來保羅去了馬其顿，他把以弗所的事工交托給提摩太管理。(提前 1:3) 當時以弗所的教會正在增長，又有異端滲入，處理教會的事工，很不簡單。保羅花上了很多心血去栽培提摩太，現在可以托付以弗所教會的事工給他。保羅寫了一封教牧書信給他，指示他怎樣處理教會的事務。在書信結束時，保羅留下一個很親切的忠告，「提摩太阿，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問。」(提前 6:20)  提摩太有時也會遇到難處，灰心喪氣；當工作壓力太大時，也會低頭垂手。更加上保羅在羅馬再度被囚，尼老王大大迫害教會，他一定會心情低落，膽怯畏懼。保羅就再寫信鼓勵他不要輕看神的恩賜，要好好運用，如火挑旺起來去服事神和他的教會。（提後 1:6-7）

保羅寫這封信時，正是在監獄裏等候被處決。是尼禄王逼迫殘害教會的一段非常時期。保羅對提摩太說，要把神的恩賜再如火挑旺起來，「因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心。」（提後 1：7）在這樣的非常時期，要維護真道，要傳福音，一個基督徒的靈命，品格，更是重要。「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥，總要按神的能力，與我為福音同受苦難。」（提後 1：8）保羅為福音的緣故，受苦難被捆綁，但不以福音為恥，因為他知道福音是神的恩典，是神的大能，要救一切相信的。「我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。」（提後1：11）這個傳道不是我們今天了解的「教會的傳道人」，傳道不是一個職業。原文 κήρυξ--kērux 可翻譯作 Herald , 在保羅的時代，herald 是一個帶有官方權柄的使者，要傳逹官方的信息。一例子：傳王命的使臣（A messenger vested with public authority, his job is to convey the message of a public official.）或作傳令召集的任務（or a person who gives public summons.) 這裏「傳道」 就是傳達神福音信息的專員 Here a herald is a preacher who announce a divine truth—the Gospel。保羅也是蒙召作使徒。「使徒」 áπóστολος—Apŏstŏlŏs  有報信者的意思 A messenger or he that is sent。也有被委派，授權作代表的意思：如福音的特使  A delegate or an ambassador of the Gospel; 亦有特派委員的意思A commissioner ，作基督的差役 A commissioner of Christ。 他也是蒙召作師傅， διδασκαλος—didaskalŏs,  an instructor, a teacher 作教導的工作。保羅所到的教會，常常發覺異端滲入教會，誘惑會眾離開真理。他勉勵年輕的提摩太，要按着正意分解真理的道。正因為他委身作傳道的，作使徒和作師傅的緣故，保羅也就多受苦難。他說，「然而我不以為恥，因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提後 1：12）保羅不以福音為恥，在患難中有喜樂，都是因為他知道所信的是誰，不是所信的是甚麼。也深信耶穌「能」保全所交付他的。甚麼是他交付神的呢？就是那些福音的事工，那些教導的事工，那些苦難的處境，甚至是死亡的危險，這一切都可以交付在主手中，他能保全直到主再來審判的日子。「所交付他的」"what I have entrusted to him" 。原文是 "The deposit ( parathēkē) of me" ，亦可翻譯作「他所交托我的」。 “The deposit” 神所交付保羅的，就是福音，福音的果子，純正的真道。這些都要靠住在我們裏面的聖靈，好好的，牢牢的守住，不至於失落。（提後 1：14）福音也就是那寶貝，交託給信徒保管的。Gospel is a treasure deposited to the charge of the disciples, for safe keeping. 神把福音真道交托給保羅，現在保羅交托給提摩太。

保羅寫這封信的時候，知道交棒的時間到了。提摩太是他福音果子，是他屬靈的兒子。是他悉心教導，以愛心栽培的同工。保羅多次提醒提摩太，要保守所托付他的道，（提前 6：20；提後1：14）面對教會一切的內憂外患。今天到處都出現敵真道似是而非的學問，混亂真道。世界各地都逼迫教會，連美國也不例外。信徒又怎樣去保守神所托付他們的呢？很多人把教會稱作屬靈的大家庭，意思就是說，教會裏面有很多屬靈的長者，可以愛護，關懷，教導，培育一些初信的屬靈嬰孩。教會裏有團契，有小組，信徒可以有交通，也有教導，可以一起成長。不過更重要的，還是我們要認識到一點，教會是個大家庭，不是一個孤兒院。正如保羅說，神以聖召召我們，這句話不單是指保羅，而是對每一個信徒說的。就是說，凡蒙神恩典得救的人，都是同樣被奉差派作傳道  A herald，作使徒  A messenger ，作師傅  A teacher 的。我們帶領人信主以後，也要好像保羅一樣，用為父之心去栽培我們的小提摩太。從福音所生的屬靈兒女，不可撇下他們作孤兒，送到教會那所孤兒院去培育。我們要深信神能保守他所交托我們的，也就是我們交付他的。當我們留意察看的時候，無論在我們生命的圈子裏，或是在教會，都可以找到很多年輕的提摩太。位屬靈長者的人，可以帶他們一把，提攜他們一起去事奉。神把福音交托給我們，我們也要囑咐我們所培育的小提摩太，要好好的，牢牢的去保守神所托付他們的。