希伯來書7：1-14
I. 麥基洗德的偉大 希伯來書7：1-10
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麥基洗德在希伯來書之前只有在兩段聖經中出現過。 首先是亞伯拉罕在創世記14：17-20與他會面，其次是詩篇110：4。 除了這兩段外，在希伯來書之前，沒有其他地方提到過麥基洗德。
創世記14：17亞伯蘭擊敗了基大老瑪和與他聯盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他。沙微谷就是帝王谷。18撒冷王麥基洗德也帶著餅和酒出來；他是至高神的祭司。19他給亞伯蘭祝福，說：“願創造天地的主、至高的神，賜福給亞伯蘭。20把敵人交在你手裡的至高的神，是應當稱頌的！”亞伯蘭就把所得的一切，拿出十分之一來，給了麥基洗德。
詩篇110：4耶和華起了誓，就決不反悔；他說：“你永遠作祭司，是照著麥基洗德的體系。”
亞伯拉罕營救羅得之後，亞伯拉罕遇見麥基洗德時，他已經是神的大祭司。麥基洗德出去，向亞伯拉罕祝福，然後亞伯拉罕把十分之一的財物給了麥基洗德。誰是麥基洗德？創世記和詩篇都沒有對麥基洗德說得很詳盡。創世紀只說他是至高神的祭司。這位神應該是向亞伯拉罕顯現的那一位神，就是在舊約裡稱為耶和華的神或是亞伯拉罕的神。麥基洗德祝福亞伯拉罕，亞伯拉罕向他奉獻了十分之一的財物。
在創世紀裡告訴我們，麥基洗德與亞伯拉罕是在同一個時期出現，或者早於亞伯拉罕出現，這意味著麥基洗德在利未制度成立之前就是神的大祭司。
順便問一句，亞伯拉罕從那裡得到他的財物來作十分之一奉獻呢？如果你還記得這個故事，就是四王與五王交戰的故事，四王獲勝，他們把五王和羅得的財物全都搶走了。亞伯拉罕營救羅得之後，亞伯拉罕遇到了這五王，他就將一切都還給了這些王。
創世記14：21所多瑪王對亞伯蘭說：“請你把人交給我，至於財物，你拿去吧。”22亞伯蘭對所多瑪王說：“我已經向創造天地的主、至高的神耶和華舉手起誓；23凡是你的東西，就是一根線，一條鞋帶，我也不拿，免得你說：‘我使亞伯蘭發了財。’24我甚麼都不要，除了僕人吃掉的以外，但與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，讓他們拿去吧。”
十一奉獻不是來自這五王的財物，也不是來自羅得，而是亞伯拉罕打敗的那四王，他奉獻了他從戰勝那四王所獲得的一切來奉獻十分之一。 當亞伯拉罕奉獻十分之一的時候，那時還沒有律法來要求他這樣做，摩西的律法尚未出現。 他也不是希望得到麥基洗德的祝福，他在與麥基洗德見面和被祝福之前就贏了這場戰爭。 我相信亞伯拉罕把十分之一獻給了麥基洗德是出於對神的愛，麥基洗德祝福亞伯拉罕也出於愛。
有一些牧師認為他們不需要做十一奉獻，因為在第5節中告訴我們，祭司從猶太人那裡收取了十一奉獻，因此這意味著祭司是豁免做十一奉獻。 牧師的薪水已經比大多數人低，他們是以神職人員的身份來服侍神，因此可以免除十一奉獻。
民數記18：21“至於利未的子孫，我已經把以色列中所有的十分之一，賜給了他們作產業，這是為酬報他們在會幕裡辦理的事務。22從今以後，以色列人不可走近會幕，免得他們負罪而死。23唯獨利未人要辦理會幕的事，要擔當他們的罪孽，這要作你們世世代代永遠的條例；在以色列人中，他們不可有產業。24因為以色列人獻給耶和華為舉祭的十分之一，我已經賜給了利未人作產業；所以我對他們說：在以色列人中，他們不可有產業。”
我很難接受這一點，因為即使在新約中十一奉獻與舊約也有所不同。 在舊約中，這是律法的要求，如果你不奉獻十分之一便是違反律法。 但是在新約中，奉獻不再是因為是律法的要求，而是反映了我們對神的愛。 無論我們奉獻多少，都是自願的向神獻出我們的心意。 就像亞伯拉罕奉獻十分之一給麥基洗德一樣，這只是表明我們對神的感激和樂意的心。
哥林多後書9：7各人要照著心裡所決定的捐輸，不要為難，不必勉強，因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。
希伯來書7：2亞伯拉罕也把自己得來的一切，拿出十分之一來給他。麥基洗德這名字翻譯出來，頭一個意思就是“公義的王”；其次是“撒冷王”，就是“平安的王”的意思。3他沒有父親，沒有母親，沒有族譜，也沒有生死的記錄，而是與神的兒子相似，永遠作祭司。
希伯來書的作者告訴我們，麥基洗德沒有父親或母親，也沒有開始或結束。 他是基督--道成肉身的代表嗎？基督在道成肉身生之前是以麥基洗德的身份出現嗎？ 麥基洗德可能是也可能不是基督的預表。麥基洗德是誰不是作者想要我們知道的焦點。 作者想向收信人提出一個證明，即是在亞倫擔任祭司之前就已經有一位大祭司出現。 最重要的是，這位祭司不是來自人的制度，而是來自神。
麥基洗德的祭司地位比利未的制度要高得多，因為麥基洗德沒有死，但利未制度的祭司都是會死的，因此需要由其他人來接替他的職位。 亞伯拉罕奉獻給麥基洗德十分之一時，利未還沒有出生。
II. 麥基洗德祭司制度 希伯來書7：11-14
希伯來書7：11這樣看來，如果藉著利未人的祭司制度能達到完全的地步，為甚麼還需要照著麥基洗德的體系，另外興起一位祭司，而不照著亞倫的體系呢？12祭司的制度既然更改了，律法也必須更改。13因為這些話所指的那位，原是屬於另外一個支派的，這支派向來沒有人在祭壇前供職。14我們的主明明是從猶大支派出來的，關於這個支派，摩西並沒有提及祭司的事。
利未祭司的制度不完美的地方已經被基督取代，因為這制度是根據舊約的律法。 新約的律法與舊約的律法是否有不同的地方？ 答案是肯定的。 與舊約律法相比，新約是更高的標準。 讓我們比較一些舊約的律法和新約的律法。 在舊約的律法 -十誡當中，有兩個這樣的誡命。
出埃及記20：13“不可殺人。14“不可姦淫。
十誡要求的是，如果你不是真正的行出這些事情，那麼你就沒有違反律法。 只有當你殺死人或與你的配偶以外的人發生關係時，你才是違反律法的人。 但是在新約中，就不同於舊約。
馬太福音5：21“你們聽過有這樣吩咐古人的話：‘不可殺人，殺人的必被判罪。’22可是我告訴你們，凡是向弟兄發怒的，必被判罪。人若說弟兄是‘拉加’，必被公議會審判；人若說弟兄是‘摩利’，必難逃地獄的火。……27“你們聽過有這樣的吩咐：‘不可姦淫。’28可是我告訴你們，凡是看見婦女就動淫念的，心裡已經犯了姦淫。
舊約的律法要是要求有實際行動，而新約的律法關注我們的內心或者動機，就是因為這樣新約是一個更高的標準。可以說，舊約律法就像是小學的標準，新約的律法是研究生的標準。我們既不能遵守舊約律法的標準，那麼如何有能力達到新約的標準呢？有一次我們全家一起吃晚餐的時候，我們比較了不同層級的學校，包括了幼兒園，小學，初中，高中和大學。我們都認為幼兒園是最好的學校，我們都玩得開心。我們都想回到當時，但是我們不能。我記得我的一個姐姐是我幼兒園的老師，所以每天我必須留在學校等她工作完了，然後才一起回家。當我等她的時候我可以一個人在校園裡玩，可以想想我那時有多麼開心。
舊約的律法就是利未的制度，可以幫助他們來到神面前並尋求短暫的寬恕，但我們已不再處於這個制度之下，因此我們需要一個更新和更完美的制度來到神面前。這就是為什麼神通過耶穌提供了一個新的祭司的制度，以便我們可以來到祂那裡尋求寬恕。耶穌不是來自利未支派，而是猶大支派。祂仍然可以成為我們的大祭司，因為祂按照麥基洗德的制度，並且永遠是我們的大祭司。
