（2014年3月23日约翰团契）
讨论题预习
左宗棠（清朝大臣，著名湘军将领）很喜歡下圍棋，其屬僚皆非其對手。有一次，左宗棠微服出巡，看見有一茅舍，橫樑上掛著匾額「天下第一棋手」，左宗棠不服，入內與茅舍主人連弈三盤。主人三盤皆輸，左宗棠笑道：「你可以將此匾額卸下了！」隨後，左宗棠自信滿滿，興高采烈的走了。過沒多久，左宗棠班師回朝，又路過此處，左宗棠又好奇的找到這間茅舍，赫然仍見「天下第一棋手」之匾額仍未拆下，左宗棠又入內，與此主人下了三盤。這次，左宗棠三盤皆輸。
左宗棠大感訝異，問茅舍主人何故？
主人答：「上回，您有任務在身，要率兵打仗，我不能挫您的銳氣，現今，您已得勝歸來，我當然全力以赴，當仁不讓啦」...
1）世间真正的高手，是能勝，而不一定要勝，有讓人的胸襟；能贏，而不一定要贏，有善體人意的心懷，
创30：8 拉结说，我与我姐姐大大相争，并且得胜．于是给他起名叫拿弗他利。创32:28那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与 神与人较力，都得了胜。
2）真正的耳聰是能聽到心聲，真正的目明是能透視心靈。看到，不等於看見；看見，不等於看清；看清，不等於看懂；看懂，不等於看透；看透，不等於看開。
门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为甚么用比喻呢。
耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。 凡有的，还要加给他，叫他有余．凡没有的，连他所有的，也要夺去。 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
在他们身上，正应了以赛亚的预言，说，『你们听是要听见，却不明白．看是要看见，却不晓得．』太13：10-14
3）聰明不一定有智慧，但是智慧一定包括聰明；聰明的人得失心重，有智慧的人則勇於捨得。
基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音．并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙．在我们得救的人却为 神的大能。
就如经上所记，『我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。』
智慧人在那里．文士在那里．这世上的辩士在那里． 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。 世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人．这就是 神的智慧了。
犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧． 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，
但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为 神的能力， 神的智慧。 因 神的愚拙总比人智慧． 神的软弱总比人强壮。林前1：17-25
【迴響】從箴言書看「智慧」問題
發言人：尤士卿
本月約翰團契的主題是「人的智慧與神的智慧」。由於箴言書是專門討論「智慧」問題的一本書。箴言書雖然是根據往哲先賢所經歷的寶貴人生經驗，所提出如何為人處事、待人接物的箴言。其主要內容著重在神賜的智慧、世人需要神賜的「智慧」才能面對一切。現在謹根據箴言書的內容，提出幾點看法，供諸位分享：
一、「智慧」的重要性：因為智慧關乎人的生命：「人有智慧，就有生命的泉源，愚昧人
必被愚昧懲治（箴十六：22）。」一個人如果沒有神賜的智慧，就不是一個正當的人。
二、「智慧」的源頭：不論「智慧」或「聰明」均來自於神。「敬畏耶和華是智慧的開瑞；認識至聖者便是聰明（箴九：10）。」：「因為耶和華賜人智慧、知識和聰明。都由祂口而發（箴二：3）。」。
三、「智慧」與二者的關係：聖經中常將智慧與知識相提併論，也會將智慧與聰明混為一談。此三者之基本泉源雖均來自於神。但若仔細研讀，便會發現三者之間，也有區別：
（A）來自於神的智慧才是真知慧。真智慧是教人做榮神益人的事，不能做壞事。因此所
謂〔智慧型犯罪〕是撒旦的作崇，嚴格講來只能叫作：〔自作聰明的犯罪〕。
（B）「聰明」與否往往看智商的高低。先天智商高的人聰明、智商低的人愚妄。可知
「聰明」與「智慧」不同。在本週主題說明中也明白指出：「聰明不一定有智慧、但
智慧一定包括聰明」。何況一個愚妄的人，如果得著神賜的智慧，就會「使愚人靈
明，使少年人有知識和謀略（箴九： 10）。」像摩西自認為是個拙口笨舌的人，經過向
神懇求，結果擔當領導出埃及的大任。這不僅說明聰明有兩個源頭，包括先天的智
商和後天神的恩賜。同時也鼓勵我們自認為智商平平的人不要灰心，只要敬畏神
得著智慧的開端，仍然可大展鴻圞。
（C）「知識」是透過求知與生活體驗而得：在表面上看，求知愈多、歷練經驗愈豐
富的人，知識也愈高，所謂〔高級知識份子〕，但並不盡然。因為知識的吸收程度，
常與人的聰明智慧有關：聰明人讀書可能「一目十行」，愚拙人常常考試不及格。
何況知識的運用方式也有三種不同：第一種人不知運用，百年之後成為陪葬品；
第二種人不認識神，結果運用自己的知識作奸犯科；第三種人得著神的智慧，為主
作工、榮神益人，願大家都抉擇成為第三種人。
四、「智慧」的內涵包括「才」與「德」：在箴言書二十九節，不但把「才德的婦人」形容得才德兼備，而且無一不能，樣樣會、樣樣強。令人欽佩、令人傾慕。但「誰能得著呢？（箴九：10）。」當然我們永遠得不著這樣十全十美的「才德的婦人」。所以屬靈長者告誡我們可以尋求，但絕不可奢求。其基本條件：除了有德以外，只要具備經文中任何一樣的「才」，就是「才德的婦人」。同時由於第三十一章是箴言書中最後一章對「智慧」的結論。在希伯來文中「智慧」是陰性的名詞，作者一再指出「智慧比珍珠更美（箴三：15；八：11）。」而結論中也指出「才德的婦人」也「比珍珠（或紅寶石）更好（箴州一：10）。」這位價格勝過珍珠的女性，幾乎具備箴言中所稱讚「智慧」的一切德行，無異是「智慧」的化身。由此可知，文中所指「才德的婦人」不過是「智慧」的化身，目的在啟示我們，要用傾慕「才德的婦人」的心境來傾慕「智慧」，更要以追求「才德的婦人」的信心和勇氣，來追尋神賜的「智慧」，成為一個神所重用的人。
