教牧培訓課程系列

张牧师主讲：圣经综览

教牧培訓課程（二） 旧约综览 (一)
1/9/2015

•课程描述 Course Description

•描述旧约的概念 overall Concept of the O.T. 。

•讲述每卷书的基本结构 Basic Structure、主题 Theme、内容 Content 和信息 Message 。

•课程目的 Course Goals:

1.让学员了解旧约的概念；明白新旧約的連贯关系。

2.简单并全面介绍旧约神学历史：神的选民以色列与神的救赎计划。

3.灌输一个重要观念：旧约是了解新约的基礎。

4.激励教牧同工對旧约圣经研读的兴趣。

5.在教导和讲道上、引用旧约经文時、能按真理、不至误解。

•引论 Introduction

•「第一要緊的、该知道经上所有的预言、没有可隨私意解说的。因为预言从来没有出於人意的、乃是人被圣灵感动、说出神的话来。」  （彼后 1：20-21）

•

•「圣经都是神所默示的 Inspired or revealed by God …」  （提后3：16）

•

•没有神的啓示、没有人能知道屬神的事情。

•旧约圣经的来源

The Bible  圣经

Names Commonly used：通用之名稱

  Bible 聖經  biblia 

  Books 書 

  Writings       著作   Scrolls 圣卷 

  Scripture (graphe)   經 (上記着說)

  Scriptura (Latin)                             

  Word of God  (Logos tou theou) 神的話語 

–Usually spoken word  講的話

Occasionally written word 寫下来 (Psalms119:105)

•The Contents of the Bible聖經的內容

•Old Testament 舊約聖經

•Written in Hebrew with few chapter in Aramaic猶太文；亞蘭文

•Divided into the Law, the Prophets and the Writings分為律法、先知、和文字書寫

• 猶太人和基督教之分類不同

•新約聖經

•New Testament  新約聖經

•Written in Greek with few Aramaic words 用希臘文寫，簡中有些亞蘭文用語( Abba阿爸、父阿 Mark馬可14:36；talitha koum 大利大古米。翻译出來、就是說、閨女、我吩咐你起來Mark 可5:41；Maranatha可詛可咒 1Cor.林前16:22；Golgotha各各他、意思就是髑髏地Matthew 太27:33.

•分為四福音；使徒行傳(歷史)；書信；及啟示錄(預言)

•希伯来文旧约圣经Tanak （共24卷）

•（旧约圣经有时称为律法和先知 

  The Law and Prophets）

•

•律法书 Torah  (Law )（摩西五经）

•先知书  Nebi’im  (Prophets)

–4前先知书、

–4后先知书

•著作 （圣卷） Kethubim   (Writings)

（Writings are sometimes referred to as Psalms）

–诗歌书 (3)

–五小卷 (5)

–历史书 (3)

•律法书 Law

•律法书 Law （摩西五经）

  创世记

  出埃及记

  利未记

  民数记

  申命记

•先知书。Prophets

  前先知书

  约书亚记

  士师记

  撒母耳记

  列王记

  后先知书

  以赛亚书

  耶利米书

  以西结书

  12小先知书

•著作 （圣卷）Writings

•（Writings are sometimes referred to as Psalms）

  诗歌书  五小巷  历史书 

   诗篇                  雅歌              但以理书

       箴言     路得记                             以斯拉--尼希米记

      约伯记                    耶利米哀歌        历代志 

                            传道书

    以斯帖记 

•我们的圣经 : 旧约有39 卷

1.律法书 （五卷）

2.历史书 （十二巻）

3.诗歌智慧书（五卷）

4.先知书 （共十七卷）

       大先知书（五卷）

       小先知书（十二卷）

•律法书 （五卷）

•律法书 Law （摩西五经）

  创世记

  出埃及记

  利未记

  民数记

  申命记

•历史书 （十二巻）

约书亚记

士师记

路得记

撒母耳记  (上、下)

列王记  (上、下)

历代志 (上、下)

以斯拉

尼希米记

以斯帖记

•诗歌智慧书（五卷）

•约伯记

•诗篇

•箴言

•传道书

•雅歌

•先知书 （共十七卷）

大先知书（五卷）

  以赛亚书

  耶利米书

  耶利米哀歌

  以西结书

  但以理书

 

小先知书（十二卷）

•The historical books and the prophetic books

•   Divided into groups of nine and three

•  First nine pre-exilic, last three post-exilic



•旧約聖經的特色 The Characteristics

•經歷一千多年的寫作

  (1000BC to about 2nd century AD)

•  三十多位作者、有不同之文化、社會和教育背景

•用不同文體寫成  Written in different literary styles

•一個中心信息，一個中心人物

–神是中心人物  Central Character—God

–中心信息是救恩

–Central theme—Redemption of human race

•猶太人的經典來源

•「第一要緊的、該知道經上所有的豫言、沒有可隨私意解說的。因為豫言從來沒有出於人意的、乃是人被聖靈感動說出神的話來。 」

   (彼後1:20-21)

•

•

•“For prophecy never had its origin in the will of man, but men spoke from God as they were carried along by the Holy Spirit”  2Peter 1:21 (NIV)

•God initiated  神開始作感動的工作

•Men spoke from God  人說出神的話來

•It is a long process of passing on traditions

  是經過一個傳遞的過程

•猶太經典列為正典之過程

•The Canonization of the Hebrew Scripture

•First the event of Exodus 出埃及成為神的子民

•Then the stories  傳统歷史、民間故事

•Subsequent interpretation of the events stories傳統故事之分解

•Reinterpretation of event with hindsight歷史演變、後世對史事分解

•The exile and the loss of national identity and the threat of losing the spiritual and literary heritages of a people.

•亡國及面臨民族遣產失落之危機

•Collection of oral tradition and written materials took place in stages收集有關舊約經文是經過好幾楷段

•Four streams of Tradition: the J, E, D and P traditions

  四個傳统的潮流    J, E, D and P傳统

•Final outcome of this process was the canonization of these traditions into the Jewish Scripture about 100 AD.

最後在大概公元一世紀左右列為正經

•Yahweh (Jehovah the J-tradition)

•按十九世紀韋浩生的研究、第一流傳由以色列人出埃及的事蹟開始、後添上父老時代故事、及創世故事、合成一主流、稱作

  J-傳统

  (  “J” 代表耶和華之名 Personal name of God of the Covenant)

•Elohim  (E-傳统)

•Elohim (pleural form for EL), as the E-tradition.第二流傳在一百年後從北方發起、按當時通用來形容神的名詞來定名、稱之為E-傳统。

•Deuteronomy,  D-傳统

•第三傳流始於約西亞王重修聖殿時得律法書、以申命記英文名之首字母稱作D-傳统

•(2Kings 22:8) Scholars believe that the scroll was the book of Deuteronomy,

•post-exilic period---P-傳统

•最後的流傳是從被擄期及被擄歸回之祭司所產生、故稱作P-傳统。

•第一世紀的著名歷史家約瑟夫和著名的作家婓羅把傳统的經書列為正經、成為猶大太人所聖經和我們現今的舊約
•猶太人的經和我們
舊約書本完全相同
只是分法不同。
•死海古卷及其他考
指出猶太經典早在
公元前一百五十年
完成。
•正經內的書都經得
時間和應用之考驗。

命令的總歸就是愛

張國昇牧師  6/5/16

提摩太前書在新約裡被稱為教牧書信之一，是保羅寫給年經的屬靈兒子提摩太的一封信。當時保羅第一次在羅馬被囚，釋放出來之後帶着提摩太去看望從前建立的教會。經過以弗所，知道教會發生了一些問題，他就吩咐提摩太仍留在以弗所，替他處理教會的問題，自己就往馬其頓的腓立比去。提摩太是個年青人，在當時的社會文化，年長者是受人尊重的，因此一個人的年歲會給予他權威和言詞的重量。提摩太既沒有使徒的權柄，又沒有年資，自然會有點畏懼。因此保羅寫信授與他一點權威，並勸勉他不要叫人小看他年軽，總要在言語，行為，愛心，信心，清潔上，都作信徒的榜樣。（提前4:12）

以弗所教會的問題不容易處理。最要害的是有人在教會傳異教，混亂真道。保羅第一要緊的就是要提摩太囑咐那幾個人，不可繼續傳異教。雖然這幾個人沒有被点名，他們都知道是誰。通常這些都是愛講話，在教會又有點地位的人。要年青的提摩太去囑咐他們既不易被接受，更容易產生反感。「囑咐」這個字原文語氣更是沉重，"paraggĕlia" 有命令的意思，command，charge.。不准再傳異教！甚麼異教呢？就是那些與耶穌基督純正的話不同的，與那些不合乎敬虔的道理的。（提前6:3）保羅所傳的福音就是基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的。（提前1:15）初期教會最流行的異端是諾斯底派 Gnosticism 的道理，一些「荒渺無憑的話語，和無窮的家譜。」（提前1:4）就是一些從猶太人歷史，家譜裏產生的神怪故事 Jewish myths , 不但沒有根據，而且使人迷信一些神話故事。這些虛浮的話，加上一些從含糊曖昧家譜所流傳的故事，造成教會很多辯論，遠離神所立因信得救的章程。諾斯底派異端的主要錯誤就是救恩不是從信基督而得，乃是憑一些神秘知識而来。中國人也有很多傳統，荒渺無憑的話語。例如我们被佛救的影響，很注重積功德，所謴前人積福後人收。父母為兒女積福，免災難。行善肯定是好的，但與救恩無關。人犯罪就引至滅亡，誰也不能替你解決罪的懲罰。就算基督徒父母也不能為兒女積功德，免去他們的罪债。人能做到的是行善積德，唸經拜佛，這些都是想靠行為去逃避地獄永刑。今天一些異端的教訓也傳入教會，認為地獄是不存在的，因為慈愛的神不會容許地獄的存在。也認為得救上天堂，除了信耶稣外，還要行善靠行為。這些錯誤的教導要禁止，因為是藐視神的恩典，把救恩貶值。真理是只有耶稣代替我們的罪死，而且復活，才能把我們從罪中拯救出來，免去死亡和地獄永刑，得到永生。這完全是神的恩典。聖經說，「我們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗2:8-9) 教會要教導人，不要被蒙騙，走向地獄之門而不自覺。

以弗所教會還有些人想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。（提前1:7）保羅認為這等人更難應付。他們自高自大，一無所知，並且專好問難，爭辯言詞。（提前6:4）我曾指出，以弗所教會有諾斯底派異端的危機。這異端的一方面是教導人「雙元論」dualism:屬靈的是絕對善；屬物質的是絕對邪惡。神是個靈，所以是絕對善的；人的肉體是物質，所以是邪惡。因此有禁慾的教訓 Aceticism，他們禁止嫁娶，又禁戒食物。（提前4:3）甚至有種說法，既然只有物質是邪惡，那麼甚至不守律法也沒有道德上的後果。（There is no moral consequences for not keeping God's Law）因此保羅說，律法原是好的。「因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弑父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別様敵正道的事設立的。」（提前1:9-10）諾斯底派異端不只影響了初期教會，就算是今天的社會，甚至教會，都接受了諾斯底派想法多方面的影響。十九世紀最大的異端就是耶和華見證會，他們否認耶穌基督的神性。認為基督既是有肉體的人，就不能是神；道成了肉身，也會犯罪，因為物質是邪惡的。 今天的社會也一樣，不願意接受神的律法，對自己的行為採取不負責任的態度。同性結婚是一個例子，不單單社會的趨勢鼓吹接受，连美國最高法院也插手進來反對神的律法，把同性婚姻定為合法。一些基督徒在教會也鼓吹贊同，理由是為了爭取人權平等。我告訴你們，這跟人權和平等沒有關係，政府可以在很多其他方面立法，去保護人權的平等。其實基督徒是受到社會同輩的壓力，去妥協聖經教導的道德水平。最近熱門受注目的標題，就是奧巴馬政府的司法部 Department of Justice of the Obama Administration 通知北卡州 North Carolina，他們的法例 HB2 是違反了1964 年的公民權利法案 Violate the Civil Right Acts. HB2 法案是要求用公共洗手間和更衣室的人，要按出生证指定的性別，進入適當指定的房間。男女有別，這是最基本常識 common sense，不是你想要改扮另一個性別 wish to assume another gender 就可以隨便冒犯別人的權益。没有神的律法，人就會放縱情慾。保羅說，「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。」（羅1:28）神照各人的行為報應各人。（羅2:6）不遵守神的律法誡命，也不是沒有後果的。放縱情慾會破壞婚姻，人倫，和男女間的關係。明眼人看看今天社會的趨勢就會很清楚明白了。教會要教導信徒正確的真理，谨守主耶穌的教訓。神創造人，給予人性是具有情慾，本來沒有不好的。只是人的情慾要用得合宜。破壞神的律法去放縱情慾，就不能不承擔道德上的後果了。

我們不談教外人的道德行為，因為他們不認識神。不過在教會內有人傳講這些不合理，敵正道的話又怎樣辦？尤其是這些人是教會的長者领袖，你想年輕的提摩太，或教會新聘的年青牧師，遇到這樣的處境又應怎樣辦理？保羅說，辯論是没用的，最要緊是命令他們不要繼續傳異端。命令容易發出，是否產生良好的效果，就取决於發令的人怎樣去發這命令了。命令的目的，不是要叫人知道你能証明他是錯你是對的，就依從你的話去行。真理不是用來辯理的，The truth is not for debate！就算贏了一塲辯論又怎樣，對方仍是不服氣，甚至更生氣。保羅說，「但命令的總歸就是愛。」（提前1:5）阻止別人傳異端，不是為了要自義，表示自己有理，而是出於愛，要輓回一位弟兄不至沉淪。正如雅各所說，「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉. 這人該知道叫一個人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅 5:19-20）這是出於愛心的關懷，不是惡意的指責。保羅說，「這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無僞的信心，生出來的。」（提前1:5）一個人的話語是否有份量，不是看講話的人的年資，也不是看他是否有學問，最重要的還是他的品格。一個言不由衷的人，就算他是牧師或教皇，他講的話都沒有人會聽從。一個言行一致的人，雖無高言大智，亦值得人信任。一個有清潔的心 Pure heart 的人，就是一個沒有邪惡，沒有害人心意的人。有些人說了一番大道理，目的卻是有損人利己的私心。保羅提醒提摩太，教會裏的確有傳異端是為了肥己的人，他們以敬虔為得利的門路。（提前6:5b）所以保羅囑咐他要有清潔的心去說，他的話才有分量。也要有無虧的良心，行事為人光明磊落，問心無愧，講起話來都能理直氣壯。人家聽起來也不會覺得他是自高自大，專好問難，an unhealthy interest in controversies 。人若以暗昧的良心說話，就必生出嫉妒，分爭，妄疑。提摩太不單要有無虧的良心，還要有真實無偽的信心。當一個人說要為別人禱告，自己卻不信神會聽禱告改變人的心；連自己的信仰也不真，又怎樣能告訴別人他們信錯了。

一個人的品格就是他最有力的資格。 A person's character is his best credential. 提摩太雖然年輕，保羅看出他可以委以重任。「不可叫人小看你年輕，總要在言語，行為，愛心，信心，清潔上，都作信徒的榜樣。不要輕忽所得的恩赐…使人看出你的長進來。你要僅慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心.。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（提前4:12-16）一個真正有愛心的人，又懂得僅慎自己和自己的教訓，他在服事神的路途上，對己對人都會有益處。

使命与突破

Sermon 4/3/16 使命与突破

Sermon Title：Breakthrough in The Great Commission

講道題目：使命與突破

Sermon Text：Acts 1:8

講道經文：使徒行傳一章八節

Scripture Reading：Acts 10:9-19

讀經：使徒行傳十章九至十九節

最近我再次到聖地旅遊、想不到这次聖地之行、不是看名勝景點、而是看廢墟古蹟。導遊是個考古學家、又是個基督徒、對新舊約聖經都很熟識。他有四十五年的考古經驗、帶我們登山越嶺有他發掘出來的遺跡。所到之處並非普通旅遊團能到之地。他越講越興奮、一點不困倦。我看他有個使命感、要證實聖經記載是真的；要保存聖地的文化遺產給後人觀看；從創世、到以色列蒙揀選、以至彌賽亞的預言及基督的降臨、從古蹟中保留著一個完整的遺傳、神永恆救贖的旨意。他說這些古蹟、不是單屬於以色列、而是全人類的文化遺產。這次我學到不少古代猶太人的文化習俗、配合聖經的故事就更有意義了。不過我最佩服的還是他的使命感、向外邦人介紹聖經文化和聖經的真確性。

使徒行傳記載耶穌復活後、與使徒和眾人在一起足足有四十天的時間、在他升天前給信徒一個大使命：「但聖靈降臨在你們身上、你們就必得着能力、並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。」（徒 1:8）聖靈降臨之前、門徒都是膽小的一群。在十字架下我相信只有門徒約翰一人、耶穌把母親交託給他、其他使徒都跑光了。五旬節聖靈降臨後、彼得便帶着能力傳講耶穌。

傳福音的使命雖然已托付了門徒、不過福音還沒有傳開、信徒並沒有完成主的大使命。神的教會仍舊據守在耶路撒冷、教會信徒都是有猶太教背景的猶太人。雖然耶路撒冷的教會很興旺、但宣教事工仍等待着突破的機會。大概耶稣復活後五、六年、一連串看來没有太大關連的的事、卻挑起了一個宣教突破的異象。

初期教會除了使徒外、最顯注的人物就是司提反。當耶路撒冷的教會日見興旺、使徒忙得不能分身去管理教會其他事務、就提議選出有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人來作執事。司提反是第一個被選出來的執事。無論在信仰方面、靈命方面、恩賜方面都是個出眾的人物。司提反和當時會堂裏的人辯論、因他以智慧和聖靈說話、眾人敵擋不住他、就聳動百姓、長老、並文士去捉拿他。司提反是初期教會第一個殉道的基督徒。司提反殉道後、耶路撒冷門徒大受逼迫、分散在猶太和撒瑪利亞各處。（徒8:1）

司提反是神特別呼召使用的人、但神揀選他並非作宣教士、乃是揀選他去引介另一個重要的人物掃羅。正如施浸約翰的角色是引介基督、是為耶穌作開路先鋒。司提反和約翰在世的年日都不長久、卻是神所選用的最重要人物。路加寫使徒行傳時、特別引進一個人、他描寫當司提反殉道時、見證這事的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前、眾人用石頭就把司提反打死、掃羅也喜悅他被害。（徒7:58-60）這個掃羅很年青、大概二十來歲、且出於富裕之家；從小就在當時最有名望的猶太教拉比迦馬列名下受教、是一個頂有學問和自信的人。當他目睹司提反殉道時、因他猶太教的背景、就有意為神作一番事、要摧毀這個新教門。大概一年後、很多基督徒逃離耶路撒冷、掃羅就決定追蹤他們、從大祭司拿到公函、要捉拿基督徒、帶給大祭司處理。聖經形容他向主的門徒、口吐威嚇兇殺的話。掃羅往大馬色去逼迫耶穌的門徒的途中、耶穌向他顯現、忽然有大光四面照著他、把那自信威猛的掃羅仆倒在地、並對他嚴厲的責備、「掃羅、掃羅、你為什麽逼迫我。」他說、主阿、你是誰？主說、我就是你所逼迫的耶穌。掃羅當時一定很困擾、驚訝。他所要逼迫的是耶穌的門徒、不是耶穌。對他來講、耶穌已經死了。不過信這新教門的人、他們都說耶穌已經復活了、並堅決與主耶穌的復活認同。現在與他說話的人就是耶穌、那麽耶穌的復活就是真的了；那麽他從前為神大發熱心、以為是服侍神、豈不是攻擊神嗎。這耶穌現在向他發命令、「起來、進城去、你所當作的事、必有人告訴你。」不是開玩笑、這個耶穌有權力發命令、他就仆倒在地、軟弱無能、連眼睛都看不見天日！跟隨他的人把他領進大馬色城、三日禁食禱告。終於明白了。耶穌又向亞拿尼亞顯現、要他去見掃羅、「你只管去、他是我所揀選的器皿、要在外邦人和君王並以色列人面前、宣揚我的名。」（徒9:15）掃羅想通了、他起來、受浸、馬上開始在各會堂宣傳耶穌。掃羅毫無猶豫地放下過去的一切、成為主揀選向外邦人傳福音的使徒保羅。

掃羅成為耶穌親自揀選的使徒、被差派作外邦人福音的使者。同時、彼得在約帕得異象、突破猶太教傳統與風俗的觀念。他被引領到一外邦人百夫長哥尼流的家傳道、便開口說、「我真看出神是不偏待人、原來各國中、那敬畏主行義的人、都為主所悅納。」於是福音傳出耶路撒冷、傳到撒瑪利亞、居比路、並安提阿、門徒稱為基督徒、是從安提阿起首。（徒11:19-21）

宣教不是一門學問、宣教是一個使命。那個使命是很明確清楚的：主吩咐門徒為他作見證、直到地極。使命要置放行動、就是說每個基督徒都應該有個使命感、迫切的要完成那個使命。從耶路撒冷直到地極的宣教需要一個突破、突破是先從異象而來。在大馬色路上掃羅得到從上頭來的異象、神把掃羅改變為保羅。彼得也得從上來的異象、放棄了猶太人堅持的傳統、確定外邦信徒是因信得救、不是憑守律法。

從保羅和彼得的經歷我們學到什麼功課呢？我們都知道教會的使命是傳福音、為什麼宣教工作在教會又是那麽難推動呢？我想從以上保羅和彼得的例子可以簡單作個結論：

宣教要:   1）要先有從上頭來的異象

          2）有使命感

          3）要放得下

          4）要擺得上

沒有異象就很容易會把宣教當作一個事工 Just a program.

沒有使命感就是把傳福音當作可有可無的事工、不着急、對搶救靈魂沒有迫切的負擔。宣教要發出燦爛的火花就先要改變傳統的態度。

保羅在大馬色經歷的異象、使他全然改變。更重要是他能馬上放下過去的方向去追隨新的異象。彼得也是一樣能放下一些猶太教的傳統、習慣、甚至禁忌、去順從主給他的異象。今天教會也有很多相傳下來、世襲的傳統事工、雖然知道這些宣教方式、在現今世代已沒有多大果效、甚至有些地方是行不通的、但仍不想放棄、因為是傳統的方式、不願終斷。於是每年宣教委員會便循例去決定繼續那些事工、Carry on with the program for the sake of the continuity of the program！無論個人或教會、倘若從上得到新的異象、就應該放下以往去追隨新的異象。能放下就要擺上、就願意付上代價。像保羅擺上了一切、甚到生命也不愛惜、福音終於傳到士班雅、就是當時的地極了。

耶稣如果没有復活？

Sermon 3/27/16

Sermon Title: What if Jesus had not risen？

講道題目：耶稣如果没有復活？

Sermon Text: 1Corinthians 15:17

講道經文: 哥林多前書十五章十七節
Scripture Reading: 1Corinthians 15:3-8
哥林多前書十五章三至八節

「我當日所領受又傳給你們的、第一、就是基督照聖經所說、為我們的罪死了. 而且埋葬了. 又照聖經所說、第三天復活了。」（林前15:3-4）

第一 : 最重要的、首要的。
照聖經說的 : 如沒有發生、就是說聖經不真。
耶穌自己說的 : 如他沒有復活、他就是說謊的、並不是神的兒子。
今天是復活節、如果基督沒有復活、就沒有什麼可以慶祝丨

以賽亞書五十三章形容彌賽亞受害的景况、「哪知他为我们的过犯受害， 为我们的罪孽压伤。 因他受的刑罚，我们得平安； 因他受的鞭伤，我们得医治。⋯因受欺压和审判，他被夺去， 至于他同世的人，谁想他受鞭打、 从活人之地被剪除， 是因我百姓的罪过呢？ 他虽然未行强暴， 口中也没有诡诈， 人还使他与惡人同埋； 谁知死的时候与财主同葬。」先知以賽亞描寫禰賽亞被人厭棄、受苦受難、甚至被害、埋葬等預言、都一一應驗在耶穌身上。因為先知是從神得啓示說預言、因此預言必然應驗。先知說的話不應驗、他就是假先知了。舊約裹還有一個善於解夢的先知但以理。巴比倫王夢見一個大像、金頭銀胸、銅腹、鐡腿、鐡泥混雜的腳。他替巴比倫王解夢、神曉喻但以理、說出這像是代表巴比倫及以後的列強：就是瑪代、波斯、希臘、羅馬、及羅馬後要興起的十強。歷史也證明了神藉先知但以理所講的話一句都沒有落空。因為他是神的先知。舊約也有講論死人復活的事。以賽亞先知預言死人要復活、地要交出死人來。（賽26:19）但以理先知説、睡在塵埃中的必有多人復醒、其中有得永生的、有受辱永遠被憎惡的。（但12:2）既然他們是神的真先知、所說的都是神的話、那麼死人復活的事就不會假的了。耶穌自己也預言、他要被殺害、三天之後復活。耶穌既然是彌賽亞、是神的兒子、他說的預言更是真確的了。

照聖經所說、基督是為我們的罪死了. 而且埋葬了. 又照聖經所說、第三天復活了。按神的旨意、基督的死、是與我們的罪有關的。他是代替我們的罪而死、還清罪的工價、把我們從的挾制中贖出來。因此他的復活也是與罪和死亡有關的。保羅指出、復活的生命是勝過了死亡：「死啊、你的權勢在那裏. 死啊、你的毒鈎在那裏。」（林前15:55）信耶穌從死裏復活的人、也就是與基督同復活、脫離了罪的捆綁、勝過了死亡的人了。

就信仰而言：保羅說、倘若基督沒有復活、我們所信的就是枉然、我們仍在罪中。就是說、倘若基督沒有復活、耶穌只是個教主、與其他教主無異、信他的人還以為已經得救、活在一個錯誤的安全感裏、卻不知所信的是枉然、不但沒有永生的盼望、是給一些教條約束。這樣、作個基督徒豈不是比世人更可憐了。

耶穌基督照著聖經所說、第三天復活了。這就是我們信仰的中心。有一首我最喜愛的詩歌：「因祂活著」。這首詩歌包括我們完整的信仰：無比的救恩與永恆的盼望。這首詩亦包含了基督的復活對我們個的人意義。

God sent his Son they call him Jesus, He came to love, heal and forgive; He lived and died to buy my pardon, An empty grave is there to prove my Savior lives.

耶穌的降生是神的恩典；他順從神的旨意被釘十字架是為贖我們的罪；空墳證明主仍活著。

Because He lives I can face tomorrow, Because He lives all fear is gone; because I know He holds the future. And life is worth the living just because He lives.

副歌包含了基督的復活對我們整個人生的意義。因他活著、我們就能面對明天、不再懼怕。明天代表很多想不到的事情、包括未知數和不能預測的事 unknowns and unpredictability 。不過我不再懼怕、因為我知誰掌管明天。知道我們的生命是掌握在永恆的神手裏、就不再懼怕而且充滿盼望。

How sweet to hold a new-born baby, and feel the pride and joy He gives; but greater still the calm assurance, The child can face uncertain days because He lives.

第二節對我們做父母的是何等的安慰。兒女给我們無限的祝福和喜樂、但也帶來不少擔憂傷痛。但最寶貴的是復活的主給我們一個安穩的確據 A calm assurance、我們的孩子們因相信那復活大能的主、也能各自面對他們的人生。This child can face the uncertain days because He lives！無可否認、我們的兒女也要面對無定的明天。放心吧、把他們交託那復活大能的主、主也會給他們力量 Assurance 去面對明天。

And then one day, I'll cross the river，I will fight life's final war with pain； And then as death gives way to victory，I'll see the light of glory and I'll know He lives！

有一天我們都要走完人生的路程、面對死亡痛苦爭戰；不過復活的主已戰勝了死權、在榮光中我見救主、我知祂是活着！「死啊、你的權勢在那裏. 死啊、你的毒鈎在那裏。」（林前15:55）

Hallelujah ,  Christ arose!  He lives, Christ Jesus lives today!
哈利路亞、主復活了！耶穌基督勝了死權、今天仍然活著！

身体復活

張國昇牧師   3/6/2016

奥斯汀有这么一个著名的公园，你晓得在哪里？

世人都相信人有一個靈魂。从最原始的文化，到科技最倡明的社會，都相信人與其他動物不同。人會思想到靈魂的問題，是因為人的靈是從造物者而來。世上很多宗教相信人死後還有來生。盡管有些無神論者相信人死如燈滅，死了就什麼都了結，但人心裏總有一個解決不了的大疑問：倘若人真的死後就一了百了，那麽人為什麼生存；人生存又有什麽意義呢？倘若人生只是為了吃喝快乐，只為存活而活，那麽人的生命倒不如一隻小洋狗，一無罣慮，得主人的寵愛。世人相信人有靈魂，而且靈魂是不滅的，所以在很多宗教和文化裏，就有鬼神和輪迴的觀念。印度泛神論的婆羅門教和後来產生的佛教，都有輪迴的觀念。佛家最怕就是輪迴，死人的去處，有六道輪迴，因此有三世業的觀念。按前生所作而定今生的命運；今生的所行要注定來生會進入那一道輪廻。平生作了不少虧心事，恐怕來生會輪迴至畜牲道，作豬作狗。更可怕就是到地獄道，因為地獄有十八層，任何一層都是那麽可怕！輪迴是生生死死永不止息，世人亦沒有把握死後能回到人道或天道。最理想的盼望就是死後能到一個無生無死的境界叫「涅槃 」（Nirvana 意思是被吹去，被消去）。要涅槃，就要先滅十二因缘之始:「無明」。無明的定義是「忽起之意念」，没有始之因，就没有生發之緣，因緣既断，就沒有生老病死。要滅無明，便要心静如水，四大皆空。

東方和西方人都信人死後會變鬼的傳說，因此中國有盂蘭節，西方有Halloween 的鬼節。但除了基督教以外，沒有其他任何一個宗教說死人會復活的事。 猶太教的経書，就是我們的舊約聖經，雖然有一兩處提到死人復活的事，但對死人復活没有明確的教訓。猶太人認為身體和靈魂是合一的 Psychosomatic unity， 身體和靈魂是分不開的。人死了身體歸土，但靈魂沒有消失，人死了靈魂在陰間成為一半睡眠狀態的存在。舊約只有兩處提及死人將來要復活。以賽亞先知預言死人要復活，地要交出死人來。（賽26:19）但以理先知説，睡在塵埃中的必有多人復醒，其中有得永生的，有受辱永遠被憎惡的。（但12:2）何西亞書裏所說的是有關以色列民族將來的復興，「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡阿，你的災害在那裏呢，陰間哪，你的毀滅在那裏呢. 在我眼前決無後悔之事。」（何，13:14）保羅引用這段舊约聖經来發揮別的主题，闡明復活的生命勝過了死亡：「死阿，你的權勢在那裏. 死阿，你的毒鈎在那裏。」（林前15:55）

新約對肉身復活的神學觀比較明確。耶穌時代的撒都該人不信死人復活的事，有一次他們來試探耶穌， 他們問耶穌，摩西的律法要求一個人结婚後，沒有生下孩子就死了，他的兄弟有義務要娶死人的妻，為他生子立後。他們假設一個故事:有一個人有七兄弟都娶過第一個去世兄弟的妻子，他們都沒有生下孩子就死了，最後婦人也死了，當復活的時候，那婦人是誰的妻子呢？（太22:23-33；可12:18-27）耶穌回答他們，復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。婚姻關係是神為活在世上的人而設，因神起初創造人的時候，他的旨意是要他們生養眾多，滿遍全地。復活後在永恆的新天新地裏，再沒有婚姻關係的需要。

耶穌曾把一個已死去四天的拉撒路從死裏復活，重新活過來的拉撒路後來仍是終老而死，聖経裏死人復活的教導不是指現今的肉體復生，而是指末日人的肉身要復活。耶穌說，「我就是生命的糧…父的意思是叫一切见子而信的人得永生，並且在末日我要叫人他復活。 」（約6:35；40）在主耶穌裏睡了的人，雖然在墳墓裏很久，到末日復活後就永遠不死。

保羅把肉身復活的觀念，發展成為基督教基要的教義。將來肉身復活的道理，不但對當時受苦難的信徒有很大的鼓勵，並且給歷代信徒有永恆的盼望。保羅説，「基督已経從死裏復活了，成為睡了之人初熟的果子。」基督是第一個真正勝了死亡從死裏復活的人，不是拉撒路，因為拉撒路再活過來後仍是死去。既然說基督是初熟的果子，其他果子也要接踵而熟。就是説以後在基督裏眾人都要復活。各人是按著次序復活：初熟的果子是基督，到末期基督再來的時候，所有在基督裏死了的人，必先復活，以後我們活着還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。（ 林前15:23-24；帖前4:16-17）再末了，所有死人都要復活站在主的審判台前受審。（啓20:12-13）在世界的末了，義人和惡人都要復活，只是结局不同: 義人復活得生; 恶人復活被定罪。盡管我們不要思想審判的事，徜若我們沒有信耶稣被神稱為義的話，有一天我們復活被公義的神審判時，又怎能逃罪呢？

肉身要復活，復活的形體又是什麼樣的呢？復活的形體不是一個鬼魂，而是一個有質的形體 A physical body ，可以看見被認出來，也可以摸到的。當耶穌復活顯現給門徒看時，他對那懷疑不相信主復活的門徒多馬説，「伸過你的指頭來，摸我的手. 伸出你的手，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」（約20:27）雖然復活的身體不需要吃，但也可以吃東西，正如耶穌復活後在提比哩亞海邊與眾門徒吃早飯一樣。（約21:12）復活的身體不會被時空的限制，也不為物質的牆所攔阻。最重要的是: 復活的身體是改變了的身體，是一個全新的身體。好像一粒子粒落在地上死了，長出來的是一個新生命，新形體。這形體是不朽的，是有榮耀的，是屬天的，是靈性的身體。（林前15:42-44）

從肉體復活的啓示，我們學到甚麽功課呢？首先復活是勝過了死亡。保羅得勝的呼喊，「死阿，你的權勢在那裏，死阿，你的毒鈎在那裏。」（林前15:55）信主的人再不怕死亡，因為知道有一天我們要復活永遠與主同在。因此保羅勉勵信徒，「你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。」（林前15:58）在世上忠心的服侍主，在復活的永恆裏得主的獎賞，享受永遠的福樂。對不信的世人，復活是可怕的光景，因為要面臨神公義的審判和承受永遠的刑罰。