警醒假先知

吳紹偉牧師

耶路撒冷事工VI馬可福音 13:24-37  

警醒警醒假先知（吳牧師英語證道，Jerry弟兄 中文翻譯）

I. 主再來  馬可福音13：24-27

馬可福音13：24“當那些日子，在那災難以後，太陽就變黑了，月亮也不發光，25眾星從天墜落，天上的萬象震動。26那時，他們要看見人子，滿有能力和榮耀，駕著雲降臨；27他要差派天使，把他的選民從四方，從地極直到天邊，都招聚來。

    在耶穌第二次再來之前，敵基督會先來並且稱自己為神。 聖經說，他會行出很多神蹟和異能，甚至有些信徒可能不知道那一個是真的，那一個是假的。 我們當怎樣分辨出來？

啟示錄13：13牠又行大奇事，甚至在人面前叫火從天上降在地上。14牠得了能力，在頭一隻獸面前能行奇事，迷惑了住在地上的人，吩咐住在地上的人，要為那受過刀傷而還活著的獸做個像。15又有能力賜給牠，可以把氣息給獸像，使獸像能夠說話，並且能夠殺害那些不拜獸像的人。

舊約中只有一位先知可以叫人從天上降在地上。 當時以利亞在迦密山對抗巴力和亞舍拉的先知。看看耶和華是神，還是巴力是神。

列王紀上18：30以利亞對眾人說：“你們走近我這裡來。”眾人就都走近他面前。他重修已經毀壞了的耶和華的祭壇。31以利亞照著雅各子孫支派的數目，拿了十二塊石頭。耶和華的話曾臨到雅各說：“你的名要叫以色列。” 32以利亞奉耶和華的名用這些石頭築了一座壇，在壇的四周挖溝，可容十四公升種籽，33然後把柴排好，又把公牛切成塊子，放在柴上，就說：“你們盛滿四桶水，倒在燔祭和柴上。”34又說：“倒第二次。”他們就倒第二次；又說：“倒第三次。”他們就倒第三次。35水流到祭壇的四周，甚至水溝裡也滿了水。36到了獻晚祭的時候，以利亞先知近前來，說：“亞伯拉罕、以撒、以色列的神耶和華，求你今天使人知道你是在以色列中的神，我是你的僕人，又是奉你的命令行這一切事。37耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神，又知道是你使這民的心再回轉過來的。”38於是有耶和華的火降下來，吞滅了燔祭、木柴、石頭和塵土，連溝裡的水也燒乾了。39眾人看見了，就面伏於地，說：“耶和華是神！耶和華是神！”

所以當敵基督能從天上降火的時候，猶太人會怎麼想？ 就像舊約中的以利亞一樣，他是神的先知。 他們會相信他並敬拜他為神。

不僅是因為他可以行出很多神蹟- 而且他還有能力決定誰可以買還是賣。 根據啟示錄，如果沒有他的印記，你根本無法購買或出售任何的東西。

啟示錄13：16那從地裡上來的獸，又要所有的人，無論大小貧富，自由的和作奴隸的，都在右手或額上，給自己作個記號。17這記號就是獸的名字或獸名的數字，除了那有記號的，誰也不能買，誰也不能賣。18在這裡要有智慧。有悟性的人，就讓他計算獸的數字，因為這是人的數字，它的數字是六百六十六。

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耶穌什麼時候才回來呢？ 我們怎麼知道敵基督和耶穌回來的神蹟之間的區別。 耶穌說，當祂回來時，我們不會錯過的，因為這涉及太陽，月亮，星星和宇宙-整個天體都會受到影響。 當這種情況發生時，我們不需要害怕，因為我們要回家，去神所在的天堂那裏。

馬可福音13：24“當那些日子，在那災難以後，太陽就變黑了，月亮也不發光，25眾星從天墜落，天上的萬象震動。

      保羅稱此為被提。

帖撒羅尼迦前書4：13弟兄們，論到睡了的人，我們不願意你們不知道，免得你們憂傷，像那些沒有盼望的人一樣。14我們若信耶穌死了，又復活了，照樣，也應該相信那些靠著耶穌已經睡了的人，神必定把他們和耶穌一同帶來。15我們現在照著主的話告訴你們：我們這些活著存留到主再來的人，絕不能在那些睡了的人以先。16因為主必親自從天降臨，那時，有發令的聲音，有天使長的呼聲，還有神的號聲，那些在基督裡死了的人必先復活；17然後，我們還活著存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相會。這樣，我們就要和主常常同在。

II. 無花果樹  馬可福音13：28-31

馬可福音13：28“你們應該從無花果樹學個功課：樹枝發出嫩芽長出葉子的時候，你們就知道夏天近了。29同樣，你們甚麼時候看見這些事發生，就知道他已經近在門口了。30我實在告訴你們，這一切都必會發生，然後這世代才會過去。31天地都要過去，但我的話決不會廢去。

正如我之前所說，耶穌已經預言祂會在什麼時候回來，以色列的民族將會回歸耶路撒冷重建他們的國家。在1948年分散在世界不同地區近兩千年之後，他們真的重建自己的國家。 耶穌說，當這種情況發生時，意味著世界末日即將來臨。

以色列民族不僅會再次聚集，而且他們以後都會轉向耶穌。 即使在今天，大部分猶太人都不相信耶穌是彌賽亞，他們仍然在等待。 當耶穌第二次回來時保羅說他們都會相信。

羅馬書11：25弟兄們，我不願意你們對這奧祕一無所知，免得你們自以為聰明。這奧祕就是以色列人當中有一部分是硬心的，直到外族人的全數滿了；26這樣，全以色列都要得救，如經上所記：“拯救者必從錫安出來，除掉雅各家的不敬虔的心；27 我除去他們罪惡的時候，就與他們立這樣的約。”

神不會忘記祂對亞伯拉罕的應許，即使他的子孫現在是反叛的。

III. 警醒  馬可福音13：32-37

馬可福音13：32“至於那日子和時間，沒有人知道，連天上的天使和子也不知道，只有父知道。33你們要小心，要警醒，因為你們不知道那日期甚麼時候來到。34這就像一個人出外遠行，把責任一一地交給他的僕人，又吩咐看門的要警醒。35所以你們要警醒，因為你們不知道家主甚麼時候來到，也許在黃昏，也許在半夜，也許在雞叫時，也許在清晨。36恐怕他忽然來到，發現你們正在睡覺。37我對你們所說的話，也是對眾人說的，‘你們要警醒’。”

雖然我們不知道耶穌會回來的確切時間和日期，但我們需要做好準備。 如果你知道你的老闆明天早上會到你的辦公室檢查你的工作，你會怎麼做？ 我們是否同樣準備讓基督回來嗎？ 如果你知道你要去旅行一個禮拜，你會如何準備自己？ 有時我覺得我們大多數人都準備好在世上好好的享受。 我們忘了耶穌會回來把我們帶走。

我認識的人在去度假或出差公幹時都喜歡自帶毛巾甚至是自己的枕頭。 我也認識一位女士，當她出差時，她都會帶自己的床單。 我也能理解。 但我從沒想過有人去旅行時會帶自己的床墊。 因為他們只去幾天或幾週。 他們不需要為自己作出這樣的準備。 除非他們在那裡長住。 我們在這做什麼準備？ 我們永久的家是在地上還是在天上？

我有一個可以計算耶穌再回來的公式，是非常準確的。

比昨天少一天。M-1=X

末世要當心敵基督

吳紹偉牧師

耶路撒冷事工 V    馬可福音 13:1-23

孩子們，末世要當心敵基督

I. 聖殿被毀  馬可福音13：1-13
馬可福音13：1耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對他說：“老師，請看，這是多麼美好的石頭！多麼美好的建築！”2耶穌對他說：“你看見這些偉大的建築嗎？將來必沒有一塊石頭留在另一塊石頭上面，每一塊都要拆下來。”3耶穌在橄欖山上，面對聖殿坐著，彼得、雅各、約翰和安得烈私下問他：4“請告訴我們，甚麼時候會有這些事呢？這一切事將要成就的時候有甚麼預兆呢？”5耶穌就告訴他們說：“你們要小心，不要被人迷惑。6有許多人要來，假冒我的名說‘我就是基督’，並且要迷惑許多的人。7你們聽見戰爭和戰爭的風聲，也不要驚慌，這是免不了的，不過，結局還沒有到。8一個民族要起來攻打另一個民族，一個國家要起來攻打另一個國家，到處要有地震，有饑荒，這些不過是痛苦的開始。9但你們要小心！因為人要把你們交給公議會，你們要在會堂裡被鞭打，又要為我的緣故站在總督和君王面前，向他們作見證。10然而福音必須先傳給萬民。11人把你們捉去送官的時候，用不著預先思慮要說甚麼，到那時候賜給你們甚麼話，你們就說甚麼，因為說話的不是你們，而是聖靈。12弟兄要出賣弟兄，父親要出賣兒子，甚至把他們置於死地；兒女要悖逆父母，害死他們。13你們為我的名，要被眾人恨惡，然而堅忍到底的必然得救。

當你有家人和朋友來到奧斯汀探訪你時，你會帶他們去那裏觀光呢？ 我想有幾個地方我會去的。 首先，我帶他們到Mt Bonnell看科羅拉多河。 下一個地方是首都的州政府的大樓。 其餘的時間我們會參加觀光團，讓導遊講解德克薩斯州的歷史。導遊總是說這座首都的州政府的大樓比華盛頓國會大樓還要大。. 每個參觀的人都對這建築物留下深刻的印象。

當門徒們去聖殿時，他們也有這種感覺，這座聖殿是多麼的宏偉。儘管它無法與所羅門王所建造的第一座聖殿相提並論。在他們的腦海中，都是一座大的聖殿，就好像德州人一樣，什麼都要比別人更大。我們總是會為我們的建築物有多大感到自豪。對於門徒來說，建築物越大意味著神的祝福，或者表明他們的神是多麼的偉大。大多數人都有同樣的想法。

但耶穌告訴他們一個事實就是這座聖殿將來會被摧毀。他們不明白。首先，神怎麼能允許這樣的事情發生？這是神的聖殿。其次，他們認為他們是遵守神的律法。

本章與馬太福音第24章有關，並且有更多關於世界末日的細節。當我們看這一章或馬太福音第24章時，我們需要記住的是耶穌不只是在談論聖殿的被毀，祂還談到了世界末日。因此很容易對這兩個事件感到困惑。門徒們只是想知道這座聖殿，但耶穌告訴他們的不僅僅是這個，世界末日將在稍後發生。

關於耶穌降臨的第一件事
馬可福音13：5耶穌就告訴他們說：“你們要小心，不要被人迷惑。6有許多人要來，假冒我的名說‘我就是基督’，並且要迷惑許多的人。

當世界末日會有很多人聲稱他們是彌賽亞。我們稱他們為敵基督。很多人誤解敵基督這個詞。大多數人認為他必須是基督的敵人，做一些違背基督的事。這只是其中的一部分。希臘語中的敵對詞是指替代的意思，這意味著他將試圖取代耶穌成為世界的救主。他假裝幫助世界，解決世界上所有的問題，好讓我們跟隨他敬拜他為神。

如果世界沒有問題，我們需要救世主嗎？今天環顧四周，我們的氣候，我們的家庭，社會，學校，政府，甚至我們的教會都陷入困境。難道你不希望我們有一位強而有力的領導為我們解決所有這些問題嗎？有很多關於神的教導是不對的。我怎麼知道？當我們接受耶穌為我們的救主時，通過閱讀聖經並聽住在我們裏面的聖靈，我們才可以分辨那些是神的教導，那些不是。

當我們在生活中沒有神的話語時，虛假的教導會欺騙我們。這就是為什麼我要你閱讀聖經並研究聖經，以便使你知道什麼是真的，什麼是假的。你讀聖經不是對我有什麼好處。你讀聖經的時候我能從中得到什麼？

第二件事
馬可福音13：7你們聽見戰爭和戰爭的風聲，也不要驚慌，這是免不了的，不過，結局還沒有到。8一個民族要起來攻打另一個民族，一個國家要起來攻打另一個國家，到處要有地震，有饑荒，這些不過是痛苦的開始。

除了兩次世界大戰之外，現在在世界各地也發生許許多多的戰爭，這不僅僅是在國家之間。世界各地也遭受好多的恐怖襲擊。 沒人能計算。 除了戰爭，還有地震和飢荒。 你知道現在世界上已發生了多少次的地震？ 我們教會裏有幾位學地質的，或許他們可以向我們解釋，當世界地殼變老時，地震是不是應該減少些？

但耶穌非常清楚地說，這些跡象的發生並不是世界要結束。 它們只是些世界末日開始的標誌。 有什麼不同？ 這些戰爭只是前菜而不是主菜。 主要的事將會發在這些跡象之後。

Number of earthquakes worldwide for 2008–2018[1][2]
Magnitude 2008
2009
2010
2011
2012
2013
2014
2015
2016
2017
2018
8.0–9.9 0 1 1 1 2 2 1 1 0 1 1
7.0–7.9 12 16 21 19 15 17 11 18 17 7 16
6.0–6.9 168 144 151 204 129 125 140 124 128 106 117
5.0–5.9 1,768 1,896 1,963 2,271 1,412 1,402 1,475 1,413 1,502 1,451 1,667
4.0–4.9 12,292 6,805 10,164 13,303 10,990 9,795 13,494 13,239 12,771 11,296 12,277
Total 14,240 8,862 12,300 15,798 12,548 11,341 15,121 14,795 14,420 12,860 14,078

第三件事
馬可福音13：9但你們要小心！因為人要把你們交給公議會，你們要在會堂裡被鞭打，又要為我的緣故站在總督和君王面前，向他們作見證。10然而福音必須先傳給萬民。11人把你們捉去送官的時候，用不著預先思慮要說甚麼，到那時候賜給你們甚麼話，你們就說甚麼，因為說話的不是你們，而是聖靈。12弟兄要出賣弟兄，父親要出賣兒子，甚至把他們置於死地；兒女要悖逆父母，害死他們。13你們為我的名，要被眾人恨惡，然而堅忍到底的必然得救。

對信徒的迫害。當時他們想要殺死耶穌並不難理解，所以對於門徒來說，他們一直面臨著迫害。甚至其中一個門徒保羅還沒有成為信徒之前也迫害基督徒。如果你現在住在中東或中國，不難理解你將面臨迫害。但你能否相信我們住在美國，加拿大和歐洲，雖然這些地方聲稱自己是基督教的國家也仍面臨迫害？

試想你在工作場所或學校裏開始禱告會或查經班時，會發生什麼狀況？ 試著站起來說，除了丈夫和妻子之外的任何性關係是錯的，看看你會面臨什麼情況。有時我在自己教會開始查經班，都會遭到反對。對一些人來說，即使在自己的家中，宣稱自己是基督徒，也可能因此而危及生命。

II. 可憎者  馬可福音13：14-23
馬可福音13：14“當你們看見‘那造成荒涼的可憎者’，站在不該站的地方（讀者必須領悟），那時，住在猶太的應當逃到山上；15在房頂的不要下來，也不要進到屋子裡拿甚麼東西；16在田裡的也不要回去取衣服。17當那些日子，懷孕的和乳養孩子的有禍了！18你們應當祈求，不要讓這些事在冬天發生。19因為那些日子必有災難，這是從神創世的開始到現在未曾有過的，以後也必不會再有。20如果不是主減少那些日子，沒有一個人可以存活；但是為了自己的選民，他必使那些日子減少。21那時，如果有人對你們說：‘看哪，基督在這裡！看哪，他在那裡！’你們不要信。22因為必有假基督和假先知出現，行神蹟和奇事，如果可以的話，連選民也要迷惑了。23所以你們應當小心！我已經事先把一切都告訴你們了。

這是馬可書中最難理解的部分。首先，我們需要知道耶穌在同一時間裏討論兩件事 - 聖殿的被毀和世界末日。有時耶穌講聖殿被毀，有時講世界末日，有時同時講這兩件事。

耶穌警告他們關於聖殿的被破壞。會有一個人，這人是個可憎的人會導致聖殿變成荒涼。有人會來征服耶路撒冷，他會站在神的聖殿，但以理大約在公元前600年曾預言過。當公元前70年猶太人反抗羅馬皇帝時，一個名叫泰特斯的羅馬軍團摧毀了第二座聖殿。在公元135年後，在那裏建立了一座羅馬神廟來取代猶太聖殿。公元前691年左右，金頂清真寺建在該地上，直到現在一直存在。它是伊斯蘭教第二重要的清真寺。他們相信他們的先知穆罕默德在夜裏從這座清真寺的中心的岩石升天。

但以理書9：27一七之內，他必和許多人堅立盟約；一七之半，他必使獻祭和供物終止；他必在殿裡；設立那使地荒涼的可憎的像，直到指定的結局傾倒在那造成荒涼的人身上。”

馬太福音24：15“當你們看見但以理先知所說的‘那造成荒涼的可憎者’，站在聖地的時候（讀者必須領悟），

當羅馬士兵來到這座城市和殿時，他們殺死了幾乎所有居住在耶路撒冷的人。這是最嚴重的大屠殺之一。但是耶穌已經警告過門徒,而且歷史也告訴我們，當羅馬士兵來包圍這座城市時，許多基督徒離開了這城出去了。他們逃脫了大屠殺。

正如我之前所說，現在一些猶太人想要重建聖殿，以便他們可以用動物來獻祭，正如照舊約神所命令他們做的一樣。但現在有一個問題，他們想要建造聖殿的地方就是伊斯蘭教的金頂清真寺的地方。猶太人只可以在那個地方修建聖殿，所以他們需要拆毀金頂清真寺。如果他們拆除了清真寺並建造了第三座聖殿會是什麼狀況？今天沒有人能做到這一點，直到敵基督降臨，他才能在猶太人和穆斯林之間達成和平協議。這個和平協議從來沒有人有能力可以達成。

在這裡，耶穌不僅預言第二座聖殿將在公元70年被摧毀，祂也談到了世界末日。
帖撒羅尼迦後書2：1弟兄們，關於我們主耶穌基督的再來，和我們到他那裡聚集的事，我們求你們：2無論有靈、有話、有冒我們的名的書信，說主的日子現在到了，你們都不要輕易動心，也不要驚慌。3不要讓人用任何方法迷惑了你們，因為主的日子來到以前，必定有背道的事，並且那不法的人，就是那沉淪之子，必定顯露出來。4他抵擋神，抬舉自己，高過一切稱為神和受人敬拜的，甚至坐在神的殿中，自稱為神。

保羅告訴我們，當敵基督站在神的聖殿中稱自己為神並要求人們敬拜他而不敬拜神時，世界末日即將來臨。

全心全意愛恩主

馬可福音 12:28-44耶路撒冷事工 IV

吳紹偉牧師

你要全心全意愛恩主

I. 誡命  馬可福音 12:28-33
馬可福音 12:28有一個經學家，聽到他們的辯論，覺得耶穌回答得好，就來問他：“誡命中哪一條是第一重要的呢？”29耶穌回答：“第一重要的是：‘以色列啊，你要聽！主我們的神是獨一的主。30你要全心、全性、全意、全力，愛主你的神。’31其次是：‘要愛人如己。’再沒有別的誡命比這兩條更重要的了。”32那經學家對耶穌說：“老師，是的，你說的很對，神是獨一的，除了他以外再沒有別的神。33我們要用全心、全意、全力去愛他，並且要愛人如己，這就比一切燔祭和各樣祭物好得多了。”34耶穌見他回答得有智慧，就對他說：“你距離神的國不遠了。”從此再也沒有人敢問他了。

如果你是猶太人，當你早上起床時，你需要每天背誦這節經文。 猶太人稱之為Shema。 這是舊約中最重要的經文。 這是申命記6章所引用的。

申命記6：4“以色列啊，你要聽，耶和華我們的神是獨一的耶和華；5你要全心、全性、全力愛耶和華你的神。

猶太人稱之為Shema的原因是，這節經文的第一個字是希伯來語單詞Shema。 意思是聽或者注意。 有幾件事我們需要知道的。 首先我們需要知道神和猶太人之間的關係。 他們稱神為我們的神，所以必須與神建立一個個人的關係，不僅只是一個人與神之間的關係，也是一個群體作為一個國家或一群人與神之間的關係。 就像耶穌教導衪的門徒如何禱告一樣，耶穌說我們在天上的父，不是我在天上的父親。 我們與神的關係不僅只是個人，而且也是集體的。

第二件事是神是獨一的。 獨一的意味著單一，換句話說，除了耶和華神之外沒有其他的神。 這就是為什麼猶太人不相信耶穌是神的其中一個最主要原因。當耶穌聲稱自己從一開始就與神在一起並創造了萬物， 這對於猶太人來說，如果耶穌是神，那麼耶穌就違反這節經文，神就是獨一的神。 對猶太人而言，只有一位神，而不是兩位神。 三位一體在他們的信仰中是不可以接受的。 即便在今天，很多人都不理解這個概念。 基督徒相信一位神還是三位神？

耶穌然後在第三十節說道，全心全意地愛你的神，全心全意，全力以赴，總結了舊約中十誡的前四條誡命。

用心，靈，思想和力量來愛神意味著什麼？ 這意味著是我們的全人去愛神。 這不是說我們用言語來愛神而沒有行動去愛神。 當你開車時你想要右轉你需要做什麼？ 首先，你需要環顧四周，然後打方向燈告訴別人你預備向右轉，然後才右轉。 如果在完成所有這些事情之後，你沒有向右轉，而是向左轉，那麼你所發的信號是否與你的行動相符？

當你告訴你的妻子你愛她，但你繼續做讓她不高興的事情，你是愛你的妻子嗎？ 當耶穌告訴我們最偉大的誡命就是要以我們的整個人的身、心和靈去愛神，並將祂放在我們生命的第一位時，我們有否這樣做？ 或者我們確實的能夠像那樣愛神？ 我不打算更多地解釋這條誡命，因為我認為這是非常抽象的。 我的全部內心，靈魂，思想和力量意味著什麼？ 我怎樣才能清楚的衡量這些？ 我是否需要一直想念神？ 我是否可以為自己買一些我喜歡的東西，而不是把所有的東西都給予神？ 這條誡命實在太沉重而且累贅，我根本無法做到。 不只是我，我認為全世界也沒有人能做到。

約翰從不同的角度來告訴我們。

約翰壹書4：19我們愛，因為神先愛我們。

神愛我們多少？

羅馬書5： 8 唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神對我們的愛就在此顯明了。

這給了我一個關於全心全意地愛神的答案，因為這就是神愛我的方式。 祂沒有因為其他的事來愛我。 我不打算幫助你下一個實際的定義，讓我們看看耶穌是如何定義的。

路加福音7：36有一個法利賽人，請耶穌同他吃飯，他就到法利賽人家去赴席。37那城裡有一個女人，是個罪人，知道他在法利賽人家裡吃飯，就拿著一瓶香膏，38站在耶穌背後，挨近他的腳哭，眼淚滴濕他的腳，又用自己的頭髮擦乾，不住地吻他的腳，並且抹上香膏。39請他的法利賽人看見了，心裡說：“這人若是先知，必定知道摸他的是誰，是怎樣的女人，因為她是個罪人！”40耶穌對他說：“西門，我有句話要對你說。”他說：“老師，請說。”41耶穌說：“一個債主有兩個債戶，一個欠五百銀幣，一個欠五十。42他們都無力償還，債主就把兩人豁免了。他們之中哪一個更愛他呢？”43西門回答：“我想是那個多得恩免的。”耶穌說：“你判斷對了。”44於是轉身向著那女人，對西門說：“你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾。45你沒有和我親嘴；但這女人，自從我進來，就不住地親我的腳。46你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。47所以我告訴你，她許多罪都蒙赦免了，因為她的愛多；那赦免少的，愛就少。”48耶穌就對她說：“你的罪赦免了。”

神為了愛我們，甚至差遣祂的兒子為我們的罪而死，並原諒我們所有的罪，以便使我們能夠與祂重建一個新的關係。 我們可以稱為衪的兒女，祂是我們的父親。 我們就不能像祂愛我們那樣愛衪嗎？ 重點不在於我們有多愛祂，重點在於我們是否看到衪有多麼愛我們，使我們可以回應衪的愛，就像衪愛我們一樣。

雖然他們沒有問第二條誡命是什麼，不論如何耶穌仍然把答案給了他們，就是十誡的最後的六條。

馬可福音 12:31其次是：‘要愛人如己。’再沒有別的誡命比這兩條更重要的了。

這條誡命與第一條誡命類似。 只有當我們看到神愛我們多少時，我們才能愛別人。 但這些誡命有很大的不同。 我們並不是只要求愛我們的鄰居，我們是要求愛我們的鄰居就像愛我們自己一樣。 這同樣意味著和我們自己一樣。 這是不是當我們為自己買車時，我們也要為鄰居買一輛車？ 如果是這樣的話我們就會破產了，沒人能買得起任何東西了。

那麼愛我們的鄰居就像我們自己一樣是什麼意思？

約翰福音13：34我給你們一條新命令，就是要你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。

耶穌證明了祂有多麼的愛我們 - 衪為我們而死。 這是否意味著我們也需要為他人而死？ 有時真的是會有這個可能，有時是不需要的。 不把自己放在別人面前，像愛自己一樣的為別人著想就是愛我們的鄰居。 作為父母，我們一直這樣做。 我們考慮什麼是對我們的孩子是最好的。 這很自然，但如果我們需要將此想法應用在別人身上，就不自然了，那麼我們應該如何做呢？ 除非神幫助我們並改變我們的心，否則我們是做不到的。 除非聖靈賦予我們力量，不然我們就不能愛我們的鄰舍像愛自己一樣。

II. 大衛的子孫  馬可福音 12:35-37
馬可福音 12:35耶穌在殿裡教訓人，說：“經學家怎麼說基督是大衛的子孫呢？36大衛自己被聖靈感動卻說：‘主對我的主說：你坐在我的右邊，等我把你的仇敵放在你的腳下。’37大衛自己既然稱他為主，他又怎麼會是大衛的子孫呢？”群眾都喜歡聽他。

有不同的群體問耶穌不同的問題，在衪全部回答了問題之後，耶穌問他們一個問題，沒有人能回答祂。 如果基督是大衛的兒子，大衛稱基督為“主”，基督怎麼可能是大衛的後裔？ 這個問題是關於基督的道成肉身--基督通過大衛成為人。 這是一個令人難以置信的事情。 神成了一個人。 對許多人來說，他們甚至無法想像。 因為神成了人，那麼祂與人有什麼樣的關係呢？ 當時沒有人可以回答祂，今天仍然沒有太多人可以理解。

約翰福音16：13只等真理的靈來了，他要引導你們進入一切真理。他不是憑著自己說話，而是把他聽見的都說出來，並且要把將來的事告訴你們。14他要榮耀我，因為他要把從我那裡所領受的告訴你們。

III. 經學家  馬可福音 12:38-40
馬可福音 12:38耶穌教導人的時候，說：“你們要提防經學家，他們喜歡穿長袍走來走去，喜歡人在市中心向他們問安，39又喜歡會堂裡的高位，筵席上的首座。40他們吞沒了寡婦的房產，又假裝作冗長的禱告。這些人必受更重的刑罰。”

經學老師認為他們是在教導神的律法，以便人們可以更接近神，但實際上他們所做的是阻止人們更接近神。經學老師的教導不是來自神。他們根據外表和穿著來判斷人。這不是神的判斷。神看著我們的心，以及我們如何遵守祂的律法。最重要的是我們如何藉著基督與衪同行。成為經學的教師是一項非常重要的工作。大多時候，他們沒能從教學中獲得很多收入。如果有多些的學生，可以獲得多些收入。當比較有名時，也可以獲得多些收入，所以這些老師們需要得到關注。他們在穿著和行為上都要能吸引人，因為他們越多受關注就變得越重要，人們也才會樂意付出更多。

他們要把自己變得更好，以便人們能注意到他們。另一種獲得更多金錢的方式就是把別人的房子變成自己的房子再把房子賣掉。底線是利用宗教來謀取私利。神說，那些在世上想過上更好生活的人會受到更嚴厲的懲罰。

IV. 寡婦的奉獻  馬可福音 12:41-44
馬可福音 12:41耶穌面對銀庫坐著，看著大家怎樣把錢投入庫中。許多有錢的人投入很多的錢。42後來，有一個窮寡婦來投入了兩個小錢，就是一個銅錢。43耶穌把門徒叫過來，對他們說：“我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人投的更多。44因為他們都是把自己剩餘的投入，這寡婦是自己不足，卻把她一切所有的，就是全部養生的，都投進去了。”

當談到教會的奉獻和捐贈時，這段經文是聖經中最常被引用的一段經文，。 我們應該像這個寡婦一樣把我們所擁有的一切都交給神。 正如我之前提到的那樣，在那個時候做寡婦很難，既沒有社會福利，也沒有儲蓄和保護你的法律。 耶穌怎麼能知道有多少人在捐款？ 這是因為錢幣是由不同金屬製成的，落入箱子裏的錢幣會發出不同的聲音。

耶穌稱讚她，即使她奉獻的這麼少，然而她是把自己所有的奉獻了。我們應當向她學習把自己全部奉獻給神。大家都喜歡以她為榜樣。 我自己幾乎沒有這麼做，每當我讀到這個寡婦的作為，我都為自己感到羞恥。 雖然我並不富裕，當我奉獻金錢時，並沒有太多人知道我給了多少。 但有一點我知道，我沒有奉獻所有。

大多時候我們誤解了這個故事。 耶穌沒有談論她給了多少，耶穌讚美她有多信任神。 如果你只是先看自己，先考慮你的需要，你就不會那樣做。 除非你看到神在你生命中的位置，否則你不會把所有東西都放進去。

在我所牧養的教會裏，我幾乎沒有談論奉獻或者要求人們捐出更多的金錢，或者說你捐的越多，神就會賜福給你的話。 有一次，有位弟兄來到我面前，說他可以用他的一隻手就可以數出我在教會裏講過多少次有關奉獻的教導。這與他去過的大多數教會不同。 那些教會總是要求會友多多的奉獻。

我們的神是一位貧窮的還是富有的神？ 如果衪希望我們為祂做工，衪是否會為我們提供足夠的錢？ 那麼我們奉獻的原因是什麼？

約翰福音3：16神愛世人，甚至把他的獨生子賜給他們，

神供給我們的原因是為了什麼？ 下次讀這個故事的時候，我祈禱我們會看到這個寡婦全部放下兩個小錢的原因。 她愛神，這就是她奉獻一切的原因。 不是她給了多少，而是她對神有多少信心。 我相信只有當我們與神有一個好的關係時，我們才會奉獻給神。 我們的信心和信任比金錢更重要。

必有復活

馬可福音 12:1-27耶路撒冷事工 III
吳紹偉牧師

讚美永活的救主

I. 佃戶的比喻 馬可福音12：1-12
馬可福音12：1耶穌又用比喻對他們說：“有一個人栽種了一個葡萄園，四面圍上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座瞭望臺，然後租給佃戶，就遠行去了。2到了時候，園主派了一個僕人到佃戶那裡，向佃戶收取葡萄園一部分的果子。3佃戶抓住他，打了他，放他空手回去。4園主再派另外一個僕人到他們那裡，他們打傷了他的頭，並且侮辱他。5園主又派另一個去，他們就把他殺了。後來又派去許多僕人，有的給他們打了，有的給他們殺了。6還有一個，就是園主的愛子，最後園主派他到那裡去，說：‘他們必尊敬我的兒子。’7那些佃戶卻彼此說：‘這是繼承產業的；來，我們殺了他，產業就是我們的了。’8於是抓住他，把他殺了，扔在葡萄園外。9這樣，葡萄園的主人要怎麼辦呢？他要來除掉那些佃戶，把葡萄園租給別人。10你們沒有念過這段聖經嗎：‘建築工人所棄的石頭，成了房角的主要石頭；11這是主所作的，在我們眼中看為希奇。’”12他們知道他這比喻是針對他們說的，就想要捉拿他，但因為害怕群眾，只好離開他走了。

這個故事與之前潔淨聖殿的故事有關。 以色列人拒絕耶穌是彌賽亞神所應許的。 並將神的聖殿變成了一個賊窩。 他們拒絕了神，儘管他們仍然在聖殿裡進行了很多宗教活動，他們把聖殿變成了他們的私人交易中心。 所以耶穌預言神的聖殿將被毀滅，不再是一個禮拜場所。

實際上，聖殿被毀不僅是因為人們把它變成了交易中心， 那座聖殿也只是一個臨時的敬拜地方。 在彌賽亞來臨之後，神建造一座更好的聖殿不是靠人的手建造的，而是靠耶穌自己的身體，耶穌自己說要重建一座更好的聖殿。

約翰福音2：19耶穌回答：“你們拆毀這殿，我三天之內要把它建造起來。”20猶太人說：“這殿建了四十六年，你三天之內就能把它建造起來嗎？”21但耶穌所說的殿，就是他的身體。22所以當耶穌從死人中復活以後，門徒想起了他說過這話，就信了聖經和耶穌所說的話。

不僅耶路撒冷的聖殿被摧毀，而且以色列國在耶穌死後也分散到世界不同的地方。 這個故事是關於葡萄園的。 在舊約聖經中，很多時候神談到以色列都會使用葡萄園來做比喻。 耶穌用同樣的比喻來預言以色列國將來會發生什麼事情。 神是葡萄園裡的園主，期望葡萄園裡能夠生產果子。神可以收集果子作為租金。 所以神派了一些先知告訴他們關於神的事，他們沒有聽，最後神差遣了祂的兒子耶穌告訴他們要回歸神。 他們不僅不聽，而且這次他們甚至殺死了神的兒子，以為自己可以成為自己生命中的掌管人。

他們都錯了，就因為這樣使他們叛逆。 以色列國被羅馬人佔領，他們被迫四處遷移。 耶穌不僅告訴他們當他們拒絕神時會發生什麼事，神還會建立一個新的葡萄園來取代舊的葡萄園。 教會就是神的新葡萄園，包含猶太人和外邦人。 所有對進入新葡萄園的人都有同樣的要求，就是要相信耶穌是他們的彌賽亞。

有些人相信，在末世時，將會在耶路撒冷再建造第三座聖殿，如以西結書第四十章至第四十七章所描述的。這第三座聖殿將比第一和第二座聖殿更加榮美。

以西結書40：1我們被擄後第二十五年，耶路撒冷城被攻陷後第十四年的年初；那月的初十日，耶和華的手按在我身上；他把我帶到那裡去。2在神的異象中，他帶我到以色列地，把我安置在一座很高的山上；在山上的南面，有好像是一座城的建築物。3他把我帶到那裡，我見有一個人，他看來像銅，手裡拿著麻繩和測量竿，站在門口。4那人對我說：“人子啊！我所要指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上，因為我帶你到這裡來，為的是要指示你；你所看見的，你都要告訴以色列家。”5我見殿四圍有牆，那人手裡的測量竿長三公尺。他量了那建築物，牆厚三公尺、高三公尺。

哥林多後書6：16神的殿和偶像怎能協調呢？我們就是永生神的殿，正如神說：“我要住在他們中間，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。”

保羅告訴我們，我們才是真正神的殿，我相信教會才是真正神的殿。 聖殿的功能是什麼？ 崇拜，祈禱和為了人們的罪而獻祭。現在有沒有必要為人們的罪向神獻上動物為祭？ 基督已經是最完美的祭物，比動物好得多。

希伯來書10：1律法既然是以後要來的美好事物的影子，不是本體的真象，就不能憑著每年獻同樣的祭品，使那些進前來的人得到完全。2如果敬拜的人一次得潔淨，良心就不再覺得有罪，那麼，獻祭的事不是早就停止了嗎？3可是那些祭品，卻使人每年都想起罪來，4因為公牛和山羊的血不能把罪除去。5所以，基督到世上來的時候，就說：“祭品和禮物不是你所要的，你卻為我預備了身體。6燔祭和贖罪祭，不是你所喜悅的；7那時我說：‘看哪！我來了，經卷上已經記載我的事，神啊！我來是要遵行你的旨意。’”8前面說：“祭品和禮物，燔祭和贖罪祭，不是你所要的，也不是你所喜悅的。”這些都是按照律法獻的；9接著又說：“看哪！我來了，是要遵行你的旨意。”可見他廢除那先前的，為要建立那後來的。10我們憑著這旨意，藉著耶穌基督一次獻上他的身體，就已經成聖。

如果建造第三座聖殿，獻上動物為祭物來除罪，那麼就會有兩個奉獻的系統。 動物與基督。 我們需要考慮這一點， 如果第三個聖殿真在耶路撒冷重建，那麼我們得知道這殿到底是神的殿還是敵基督的殿？

馬太福音24：15“當你們看見但以理先知所說的‘那造成荒涼的可憎者’，站在聖地的時候，

宗教領袖都知道耶穌在談論他們，他們不喜歡耶穌所講的話，所以他們試圖逮捕耶穌。我們可以看到他們想做，他們就是做不到。 不只是因為人們不允許他們這樣做， 那也不是正確的時間和正確的方式。 神計劃耶穌何時以及如何死亡。即使宗教領袖嘗試使用自己的方式，事情卻直到幾天後才發生。 一切在神的掌控之中。

II. 納稅給凱撒  馬可福音12：13-17
馬可福音12：13後來，他們派了幾個法利賽人和希律黨的人到耶穌那裡去，要找他的把柄來陷害他。14他們來到了，就對他說：“老師，我們知道你為人誠實，不顧忌任何人，因為你不徇情面，只照著真理把神的道教導人。請問納稅給凱撒可以不可以？我們該納不該納呢？”15耶穌看出他們的假意，就對他們說：“你們為甚麼試探我呢？拿一個銀幣來給我，讓我看看。”16他們就拿來了。耶穌問他們：“這是誰的像，誰的名號？”他們回答他：“凱撒的。”17耶穌說：“凱撒的應當歸給凱撒，神的應當歸給神。”他們就對他十分驚奇。

法利賽人是一群認為通過遵守神的律法，他們會更接近神的人，他們是民族主義者。 他們相信只有猶太人才能統治國家。有一天，當彌賽亞來到並建立祂的王國時，他們將要統治世界。 希律黨人是一群支持希律王的人。 而希律本人並不是真正的猶太人，他被羅馬皇帝任命為王統治以色列。 因此希律黨人是保皇派。法利賽人和希律黨人彼此討厭，互相嫉妒，因為他們有兩種不同的觀點。他們走到了一起，是因為他們有一個相同的敵人耶穌。 他們都想除去耶穌。

所以他們一起去問耶穌是否要向凱撒納稅？ 納稅到底有什麼問題？ 如果耶穌說不需要，向外國政府納稅， 耶穌會面臨什麼狀況？ 希律王會指責耶穌，祂不忠於希律王和羅馬皇帝。 然後他們可以逮捕耶穌。 如果耶穌說是需要向凱撒納稅，法利賽人就會指責耶穌，祂不是彌賽亞，因為真正的彌賽亞是不會讓自己受制於另一位國王的。 所以這個問題是一個詭計，耶穌無論回答需要或者不需要，祂都會遇到麻煩。 這是一個兩方面都會輸的局面。

神的智慧高於人的智慧。 耶穌給了他們第三個答案，他們從未想到過。 那些屬於凱撒的東西應該歸還給凱撒，屬於神的東西應該歸給神。 耶穌不僅僅是回答這個問題 - 是否應該納稅。 當時的政府不是大多數人所喜歡的。但是作為基督徒，服從神所建立的政府仍是需要的。 今天有一種說法是，當政府沒有做正確的事情時，我們還需要服從政府嗎？ 有些人甚至認為這個政府是如此邪惡，做了違反神的事，我們不需要服從這個政府了。

如果你這麼想，我們需要再一次看耶穌的回答。 讓我問你一個問題， 你知道羅馬政府是多麼邪惡和不公正嗎？ 當看歷史時，我相信羅馬政府在任何時候都是最邪惡和最不公正的政府。 甚至現在的一些政府也無法與羅馬政府相提並論。 羅馬政府是如何改變的？ 是當時基督徒的起義或者叛亂。 不。是通過傳播耶穌的好消息，生命慢慢地改變，經過了數百年， 一個接一個的人轉向耶穌，社會發生了改變。

政治和宗教活動無法改變生命，只有耶穌才能改變。

III. 復活的嫁娶  馬可福音12：18-27
馬可福音12：18撒都該人向來認為沒有復活的事，他們來到耶穌那裡，問他：19“老師，摩西曾寫給我們說：‘如果一個人死了，留下妻子，沒有兒女，他的弟弟就應當娶他的妻子，為哥哥立後。’20從前有兄弟七人，頭一個娶了妻子，死了，沒有留下孩子；21第二個娶了她，也沒有留下孩子，就死了；第三個也是這樣。22那七個人都沒有留下孩子，最後那女人也死了。23到了復活的時候，他們都要復活，她是哪一個的妻子呢？因為七個人都娶過她。”24耶穌對他們說：“你們錯了，不正是因為你們不明白聖經，也不曉得神娶能力嗎？25因為人從死裡復活以後，也不娶，也不嫁，而是像天上的天使一樣。26關於死人復活的事，摩西的經卷中荊棘篇上，神怎樣對他說：‘我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’，你們沒有念過嗎？27他不是死人的神，而是活人的神。你們是大錯特錯了！”

撒都該人是一群主要由祭司和有錢人組成。 他們專注於照顧聖殿。 他們不相信有復活，他們只相信摩西的前五本書是神的話語。 其餘的舊約他們不相信是神的話語，不是真正的聖經，所以他們不相信死後有復活。 他們來問耶穌一個問題 - 有七兄弟都與同一個女人結過婚，復活的時候這個女人的情況會是怎麼樣？ 舊約和新約中沒有多說死後復活的生命， 所以他們的問題是一個正常的問題。

當時摩西的律法真的要求弟弟要娶哥哥的寡婦，以便寡婦可以為她離世的丈夫生孩子。 她會是那一個兄弟的妻子？ 耶穌告訴他們，她不會是任何一個妻子。 不久前，教會不相信婦女和兒童可以進入天堂。 天堂只有男人。 這不對，這個故事證實女人也會在天堂。 他們與男人是平等的。 但是沒有婚姻。 有些人可能會很開心，有些人可能會很傷心。

撒都該人不接受舊約的其餘部分是神的話，但是耶穌在出埃及記中找到了答案。出埃及記這本書是他們接受的一本書。

出埃及記3：6又說：“我是你父親的神、亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”摩西因為怕見神，就把自己的臉蒙住了。

他們的問題不是關於婚姻，而是關於復活，死後的生命。 耶穌堅定地回答他們，是的，死後是有生命的。 我們死後不是終局，我們不是睡覺，而是等待復活的到來。 我們將有各種活動。 我們並不完全知道會有什麼樣的活動，但我們可以在新約中找到一些答案。

罗马书（系列讲座7-9）

第七讲（上） 神的義显明给人——
预备的救恩（罗3:21-5:21）
郭奔流

1）在基督里因信称義（3:21-31）；
神的義的显明（3:21-26）；
单单藉着信心称義（3:27-31）
2）旧约中的称義（4:1-25）；
因信称義的重要例证（4:1-8）；
亚伯拉罕未受割礼时称義（4:9-12）；
亚伯拉罕在律法之外称義（4:13-25）

神预备的救恩
（罗马书3:21-5:21）
3）称義带来的祝福（5:1-11）；
给相信之人的祝福（5:1-4） ；
神的爱有改变生命的大能（5:5-11）

4）胜过罪和死亡（5:12-21）

名词解释
称義——宣告无罪：被判无罪开释
和好（罗5:10）：从敌对或疏远的情况下恢复友谊。
与上帝和好（罗5:11）：基督偿付罪价。
成聖：与罪隔绝，分别出来归给神。
赎罪（罗3:25）：和解、平息、调和、使人蒙恩。
借着祂的血——祂代替我们死。
忍耐：操练耐心、坚忍、节制，不强要自己应得的。

神的義显明（罗3:21-26）
法外施恩：21但 如 今 神 的 義 在 律 法 以 外 已 经 显 明 出 来 ， 有 律 法 和 先 知 为 证 。
神恩獨創：22就 是 神 的 義 ， 因 信 耶 稣 基 督 ， 加 给 一 切 相 信 的 人 ，并没有分别 。
無人配得：23因 为 世 人 都 犯 了 罪 ， 亏 缺 了 神 的 荣 耀 。
白白稱義：24如 今 却 蒙 神 的 恩 典 ， 因 基 督 耶 稣 的 救 赎 ， 就 白 白 地 称 義 。

挽回祭：聖子完成救恩
挽回：神子耶稣基督在十字架上受死，擔當世人罪債，滿足了神对公義的要求，消解神的忿怒，與神復和，信徒進入天父的家，經歷父神的大愛。

25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣 的血，借着人的信，要显明神的義。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。26好在今时显明他的義，使人知道他自己为義，也称信耶稣的人为義。

罗3:21-31说明福音在三个方面显明神的義
1. 神给人的義，是信基督的人在自己的经历中显明出来；
2. 神的義给所有人，因为根据神的标准，所有的人都犯了罪并且需要救恩。
3. 神自己的義在救赎中显明出来。神在和人的关系上所行的一切，都是公正和正确的。

因信称義，不靠律法
神的義写在诫命中，但没有人能够遵守。律法是良善和公义的，但不能改变人罪
恶的天性。
在“律法之外”得到这个義，给外邦人带来了希望，但是犹太人却迷惑不解。
在律法之外，神显明义的方法符合旧约圣经，这种方法有律法和先知为证（罗马书3:21）。

根据罗马书3:22，我们要如何才能得到神的義（在他面前称義）？
22就是神的義，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
遵守律法。
遵守保罗的教训。
服从教会的领袖。
靠相信基督。

“因信耶稣基督加给一切相信的人”来重申罗马书1:17的“本于信，以致于信”的原则。
成聖
第一次信心行动：称義——心裏相信，口里承認。
一輩子信心生活——成聖。

成聖：天天回应神的话，过信心的生活，使信徒越来越远离罪恶。保罗教
     导，信心是通向成圣的道路。

谁能得到神的義？
1）犹太人
2）外邦人
3）希利尼人
4）所有相信的人
罗马书3:22说“并没有分别”，尤其对哪一类人来说是好消息？
A. 犹太人。
B. 外邦人。
C. 希利尼人。
D. 所有相信的人。

正确理解“一次得救，永远得救”
（一次信心／一次罪行？）
22 一次信心的行为被稱為義，一个新造的人持续相信回应神（见赛1:17学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈）。
23 一次罪的行为带来了死，结果是众人都连续不断地亏缺了神的荣耀。
因---持续不断---果

称義：难题
公義：罪人必须死

慈爱：罪人得赦免

解决难题：神为人预备救恩

恩典
称義是完全不配得的恩赐，神使罪人无罪是出于愛他们的缘故（弗2:4-5）。
神使人称義的举动，在任何程度上都不取决于人的任何作为。
在人相信基督作为救主的那一刻，神就宣告他为義人了。

问题
基督徒是否要等死了以后才能知道：
神是否看他们为義人？

何时称为義人
保罗在成为基督徒之前曾经盼望能够终生遵守神的律法，最终神必宣称他为義人。
但神使人成为義的方式正好相反。神宣布人为義人，是在人的灵命开始之
际，而不是在最终。
因此，人的義不可能来自他所做的任何事，相反，称義是出于神的恩典。

“救赎”和“挽回祭”
救赎（行動）：是买一个奴隶，使他脱离捆锁，得到自由。
为什么在耶稣里有救赎？因为主耶穌从罪的奴隶市场里买下了我们，祂付出自己
的血和生命，作为使我们得自由的代价，祂以自己的死来拯救我们脱离罪的捆绑。

救赎的图画：見血越過不殺
以色列人被拯救脱离埃及捆绑。逾越节被献羔羊的血涂在门楣、门框上，使各家免于灭命天使的击杀。
从此以后，这个蒙救赎的民族要成为“分别为圣”归给耶和华的民，成为祂的仆人。

根据罗马书3:24-25和彼得前书1:18-19，
耶稣为什么而死？（选择合适答案）
没有流血，罪就不能赦免。
耶稣的死是个榜样，教导我们如何度过一生？（基督徒背十字架，舍己）
耶稣舍命做赎价来救赎我们。

挽回祭（和好）：
网络圣经译成“对罪的偿付”
神的忿怒（即祂的圣洁对罪的反应）如何才能平息？
神亲自替我们受罚来满足公義的要求。神子替我们死，祂的義就归在一切
接受祂为救主的人身上，祂的血遮盖了我们的罪，也遮盖了律法对我们一
切的指控。
神的爱和恩典为我们预备的挽回祭，使我们脱离了死刑并与神和好。

约翰一书4;10，神差遣耶稣到世上来的目的是什么？（選擇合適答案）

1）作世人的先知。
2）作世界的祭司。
3）作世界的君王。
4）为我们的罪作挽回祭或偿付。

十字架上的公義和慈爱
舊約凭信心所献的祭都只是暂时的措施，预表神的羔羊将除去世人的罪孽。
神在十字架上完全解决了罪的问题。只有基督的十字架才能填平圣洁的神和罪人
之间的鸿沟，藉着救赎和挽回祭得到解决。

神什么时候宣告基督徒为義？
選擇合適答案：

a.当他接受基督做自己的救主时。
b.当他接受洗礼时。
c.当他接受圣灵的洗时。
d.当他为相信基督而死时。


第七讲(下)正确理解：
一次得救，永远得救
2019年1月18日

学习理解罗3:22-23有关神的義
一次信心的行为被稱為義，一个新造的人持续相信回应神（见赛1:17学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈）。
一次罪的行为带来了死，结果是众人都连续不断地亏缺了神的荣耀。

“救赎”使你想起旧约时代哪件事？
（選擇合適答案）
亚当夏娃被逐出伊甸园。
约瑟在埃及起来掌权。
以色列从埃及的为奴之地得救赎。
耶稣在十字架上的死。

“挽回祭”与旧约圣经中的什么东西有关系？（利未记4：16）

十字架
圣殿
祭坛
施恩座

神设立耶稣作挽回祭 =译作
神摆出耶稣作施恩座
放置在圣殿至圣所中约柜上的物体
來9:5中文譯為「施恩座」；
羅3:25譯為「挽回祭」。
舊約原文為Kapporeth，即「遮蓋罪惡之處」，正確的譯法應為「蔽罪座」，而不是「施恩座」。蔽罪是消極動作，施恩是積極動作。古時的人如犯了罪，會到神面前，用牛羊的血遮蓋其罪，神才赦免人。罪得赦免後才能談到施恩。所以先要「蔽罪」以後才「施恩」
可以譯作：神設立耶穌作蔽罪座，


聖殿
聖殿是古代以色列人最高的祭祀場所。聖殿是希伯來文的beth Elohim，代表神的住處，主的屋宇。特別設立來進行神聖事工的地方。 專門舉行神聖的教儀和儀式。
聖殿建成之前，以色列人在會幕中進行祭祀。直到聖殿建成，聖殿隨即成為敬奉上帝的崇拜場所，成了以色列民族的象徵。歷史上的耶路撒冷曾先後出現兩座聖殿，現已被毀。

祭壇
祭壇是舊約時代神向人顯現、說話與交通的所在和憑藉。百姓來到祭壇面前，獻上贖罪祭、燔祭，或各樣的祭物，在其中他們能經歷神，面對面與神交通。
祭壇的預表很豐富，主要預表禱告。
舊約時代神向人顯現後，神僕的反應就是築起一座祭壇。

为因信称義辩护（罗3:27-31）
是用立功之法吗？不是，乃用信主之法
人称義是因着信，不在乎遵行律法。
（神）也作外邦人的神。
神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为義，也要因信称那未受割礼的为義。
这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。

为因信称義辩护（罗3:27-31）
因信称義的三个重要的声明，每个声明都是被一个或多个问题引出：
1. 人是因信称義，不是靠律法（罗马书3:27-28）。
2. 神使受割礼的和未受割礼的都因信称義（罗马书3:29-30）。
3. 透过信我们成全了律法（罗马书3:31）。

根据罗马书3:27，如果人可以靠他们的行为称義，他们就有权...
A. 夸口。
B. 抱怨。
C. 救别人。
D. 做见证。

根据罗马书3:30，
人可能与神和好的唯一方法是什么？
A. 守律法。
B. 受洗。
C. 去教堂。
D. 相信（信仰）耶稣基督。

罗3:22-23及29-30说明犹太人和外邦人都只有一条救恩之路（选择所有合适的答案）

因为世人都犯了罪
同一位神为所有人预备了義。
因为律法行不通。
因为神是(只有)一位。


成全律法：因信赦罪称为義
比较罗马书3:20和3:31。
所 以 凡 有 血 气 的， 没 有 一 个 因 行 律 法 能 在 神 面 前 称 義 。
因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。3:20
这 样 ， 我 们 因 信 废 了 律 法 吗 ？ 断 乎 不 是 ， 更 是 坚 固 律
法 。（31）

我们到耶稣基督那里去得救恩，何以成全了律法？

三章小结
律法叫人知罪，不能使人称義
1）律法的好处──是为坚立神的信实和公義(1-8节)
                               
2）律法的用处──是要显出全人类可怕的光景(9-18节)
                               
3）律法的意义──叫人知罪而伏在神的审判之下(19-20)
                               
4）律法的目的──是要引人接受基督的救赎(21节)
                             
犹太人攻击神的義
1）涉及割礼的好处(1~2节)

2）人类的不信和神的信实(3~4节)

3）人的不義和神的公義(5~6节)

4）人的罪和神的荣耀(7~8节)

作恶以成善的错误
1）人的不信不能废掉神的信实(3节)

2）人的不義反能显出神的公義(5节)

3）人的虚谎反能显出神的真实(6节)

4）人的作恶反能成全神的善良(8节)




世人都犯了罪

（一）本性之罪：
1. 没有義人，连一个也没有(10节)
2. 没有明白的(11节)
3. 没有寻求神的(11节)
4. 都是偏离正路，一同变为无用(12节)
5. 没有行善的，连一个也没有(12节)

（二）话语之罪：
1. 喉咙是敞开的坟墓(13节)
2. 用舌头弄诡诈(13节)
3. 嘴唇里有虺蛇的毒气(13节)
4. 满口是咒骂苦毒(14节)

（三）行为之罪：
1.杀人流血，他们的脚飞跑(15节)
2.所经过的路，便行残害暴虐的事(16节)
3.平安的路，他们未曾知道(17节)
4.他们眼中不怕神(18节)

世人的困境
1）没有義人，连一个也没有(10节)
2）没有明白的(11节)
3）没有寻求神的(11节)
4）没有行善的，连一个也没有(12节)
5）没有平安(17节)
6）不怕神(18节)
7）都伏在神的审判之下，不能申辩(19)

身体沦为犯罪的工具
1）喉咙──是敞开的坟墓(13节)
2）舌头──玩弄诡诈(13节)
3）嘴唇──里面有虺蛇的毒气(13节)
4）口──满了咒骂苦毒(14节)
5）脚──杀人留血，快步如飞(15节)
6）手──所到之处，施行残暴(16节)
8）心──平安的路，未曾知道(17节)
9）眼──目中无神(18节)

律法的功用
1）律法上的话，都是对律法以下的人说的(19)      
2）律法可塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下(19节)        
3）凡有血气的，没有一个因行律法称義(20节)        
4）律法本是叫人知罪(20节)

神救恩成就的三个基本要素
1）神的恩典──基督(24节)
2）耶稣基督的救赎──十字架(24~25节)
3）人的信──属灵的看见和接受(25节)

因信称義的根据

1） 神设立耶稣作挽回祭(25节)
2） 祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪(25节)      
3） 使人知道祂自己为義(26节)

因信称義的途径

1）不是用‘立功之法’，乃是用‘信主之法’ (27节)      
2）人称義是因着信，不在乎遵行律法  (28节)
     

因信称義之合理性
1）因信称義合乎全人类同有一位神的原则(29-30节)
2）犹太人是‘本于信’被称義，外邦人是‘藉着信’被称義(30节)
3）因信称義不但不会废掉律法，反而更是坚固律法(31节)
     
因信称義
1)定义：将‘神的義’加给一切相信的人(22)
2)条件：信耶稣基督(22节)
3)范围：一切相信的人，并没有分别(22)
4)根源：神的恩典(24)
5)成就：因基督耶稣的救赎(24)
6)代价：白白的称義(24节)



第八講 旧约中的称義（第4章1-8）


如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？ 2 倘若亚伯拉罕是因行为称義，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。3 经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的義。
4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，
5 惟有不作工的，只信称罪人为義的神，他的信就算为義。
6 正如大卫称那在行为以外，蒙神算为義的人是有福的。（诗32:1训诲诗）
他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。

旧约中的称義（罗马书4:1-25）
因信称義的重要例证（罗马书4:1-8）
罗马书4:1是写给谁的？
A. 犹太人。
B. 外邦人。
C. 犹太人和外邦人。
D. 希利尼人。

引用旧约作为罗马书第4章的依据（罗4:3）
亚伯拉罕信神，这就算为他的義。 

重复的关键词是什么？
（选择所有合适的答案）
A. 算为。
B. 義。
C. 亚伯拉罕。
D. 父。
E. 相信。
F. 信心。

罗马书4:3-11和22-24里的哪个词提到某人被算为義
4:22所 以 这 就 算 为 他 的 義 。 23算 为 他 義 的 这 句 话 ，不 是 单 为 他 写 的 ， 24也 是 为 我 们 将 来 得 算 为 義之 人 写 的 。 就 是 我 们 这 信 神 使 我 们 的 主 耶 稣 从 死 里 复 活 的 人 。

关键词“算为”，一个财会用语，意为“归在帐上”，或“归在--的帐上”
罗4:3-11和罗马书22-24里的哪个词提到某人被算为義？（选择所有合适答案）
A. 顺服。
B. 信心。
C. 相信神。
D. 被改变。

比较罗马书4:5和4:4。神使不敬虔之人称義的方法时强调了什么？
4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，
5 惟有不作工的，只信称罪人为義的神，他的信就算为義。
（选择所有合适的答案）
A. 救恩是凭信心，也因着恩典。
B. 救恩是本乎恩，也因着信。
C. 救恩是白白的礼物。
D. 救恩不是靠行为。

比较罗马书4:5和罗马书3:26，
我们必须做什么才能成为神的儿女？
4:5 惟有不作工的，只信称罪人为義的神，他的信就算为義。
3:26好 在 今 时 显 明 祂 的 義， 使 人 知 道 祂 自 己 为 義 ， 也 称 信 耶 稣 的 人 为 義。

选择所有合适的答案
A. 我们必须相信耶稣。
B. 我们必须遵守律法。
C. 我们必须凭相信耶稣来接受神的饶恕
D. 我们必须接受耶稣做我们的救主。

大卫因被算为義而赞美神
罗马书4:6开始，保罗引用了诗篇32:1-2中大卫的见证。正 如 大 卫 称 那 在 行 为 以 外 ， 蒙 神 算 为 義 的 人 是 有 福 的 。 他 说 ， 得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
大卫在诗篇32:1的见证中，“罪得赦免”使我们想起赎罪祭。正确与否?
赎罪(sin offering）
以色列人无意中犯罪，需要献上规定祭物

大祭司要献上公牛，会众要献上公山羊。
在祭司就职时，祭司要献上小牛，会众要献上小山羊。
在拿细耳人遵守特别誓约期满时，要献上一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭。
在麻风病人洁净之后，要献上母羊赎罪
妇女分娩之后，要献上斑鸠。

——赎罪祭表明基督替我们成为罪，在十字架上藉着死定了罪。

因信称義并非行为的工价(1-8节)
1.信心的重要(1-3节)：亚伯拉罕信神，这就算为他的義
2.信心的原则(4-5节)：作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为義的神，他的信就算为義。
3.信心的成果(6-8节)：得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。

信心与行为的先后关系
亚伯拉罕凭行为，在神面前一无所得。
亚伯拉罕蒙神称许而赐福的行为，是在他因信称義之后。
善行是人在神面前的本分，不是杰出的表现。任何善行都达不到神的标准。亚伯拉

罕的生活有瑕疵，未尽善尽美。
真实的信心必有好行为，是蒙恩之后的行为；称義是因着信心，不是因着蒙
恩之前的行为。

族長時期年代表(？)



亚伯拉罕未受割礼时称義（罗4:9-12）

如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也 是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的義。
10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
 11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称義的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为義。
12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
亚伯拉罕未受割礼时称義
（罗4:9-12）
罗马书4:9中说谁是“受割礼的”？
 A. 犹太男性。
 B. 犹太男性和女性。
 C. 对宗教热心的犹太人。
 D. 所有受割礼的犹太人及外邦人。

“未受割礼”是什么意思？罗4:9
A. 外邦男性。
B. 外邦人，男性和女性。
C. 无宗教信仰的犹太人。
D. 所有未受割礼的犹太人及外邦人。

亚伯拉罕的陈述，
哪一句是正确的？
A. 他的好行为是他信心的结果
B. 他的好行为加上他的信心，使他在神
    面前称義
C. 他受割礼加上他的信心使他被算为義
D. 他的好行为是神使他称義的根据。

根据罗马书4:12，
谁能称亚伯拉罕为他们属灵的父？
A. 只有犹太人。
B. 只有犹太人中信主的人。
C. 只有外邦人。
D. 一切效法他信心榜样的犹太人及外邦人。

亚伯拉罕受割礼前后
亚伯拉罕在受割礼之前就被称为義了，这就使他成为一切未受割礼之人（外邦
人）、有他同样信心的人的属灵之父。他后来受了割礼，就是一切受割礼（犹
太人）之人、有同样信心的属灵之父。
因此，一个人是否受割礼对于称義并不重要。称義及其带给我们的一切福分都是
藉着信。（见罗4:16）

亚伯拉罕在律法之外称義
（罗4:13-18）
13因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
14 若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15 因为律法是惹动忿怒的。哪里没有律法，哪里就没有过犯。
16 所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
亚伯拉罕的子孙
在律法之外兑现应许（罗4:13-25）
1）4:13-18 神给亚伯拉罕及其子孙（后裔）的应许。
2）4:13神应许亚伯拉罕必得承受世界。
3）4:17-18亚伯拉罕将要成为多国之父。

神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義（4:13）
1）承受世界：承受地土的应许(参诗卅七9，11，22，29，34；太五5)；这个应许要等到基督再来时才会全部实现。
2）同享应许：同有亚伯拉罕信心的人(参12节)，有福承受神所应许的世界！
3）同享天国：不单是指迦南地；犹太人要有分于属地的弥赛亚国(徒一6；摩九11-
         12)，所有信徒(包括犹太信徒)要有分于属天国度(提后四18；雅二5)。

亚伯拉罕相信神：
救贖在先，創造在后（罗4:13-18）
4:17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的 神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。
4:18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。

在基督里：計畫在先，行動在後（弗1：3-6）
愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，
 4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁、无有瑕疵。 5 又因爱我们 ，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份，  6 使 祂荣耀的恩典得着称赞 ；这恩典是祂在爱子里所（特别）赐给我们的。

罗马书4:17告诉我们亚伯拉罕所信的神做了哪两件事？
亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：我已经立你作多国的父
选择所有合适的答案
A. 祂使死人复活。
B. 祂使无变有。
C. 祂寻找失丧的。
D. 祂洁净罪人。

亚伯拉罕的信心启迪我们
1）信心的激励：在连活命的指望都没有时，还能信靠那位叫死人复活的神(林后1:8-9)基督徒的生活就是更多地效法和经历基督。
2）信心的对象：是神自己，基督徒不必看环境、找凭藉、寻证据、求依靠，因为神不用我们帮祂成就任何事。
3）复活的大能：基督徒能胜过死亡的威胁，消除死亡的阴影。
亚伯拉罕的信心
4:18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。20 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。21 且满心相信，神所应许的必能作成。

亚伯拉罕的信心是基督徒效法的榜样
1.信心的目标：叫死人复活并使无变为有的神(17节)                      
2.信心的光景：无可指望仍有指望(18-22)
3.信心的扩大：所有相信基督死而复活的信徒(23-25)
                       
信心与指望
1）盼望的本质是什么？与人和环境有何关系？（因信）
2）亚伯拉罕靠什么支撑从蒙神应许到生以撒？（因信）
3）解释“反倒因信，心里得坚固”
4）“算为他的義”是真为義，还是撮合着？

亚伯拉罕相信神
1）专心以神的荣耀为理念，让荣耀神的思想充满心头。
2）让神的话加力量在心里(得坚固)，叫里面刚强起来(弗三16)，消除所有疑念。
3）信心若不建立在神话语根基上，就会摇晃坍塌。
4）亚伯拉罕相信神未来将要成就的应许，我们相信基督已经成就的救恩。

罗4:20基督徒应该在哪三方面效法亚伯拉罕的信心？
并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣
耀归给神。
（选择所有合适答案）
A. 他将荣耀归给神。
B. 他相信神，尽管没有证据使他这样做。
C. 他没有在神的应许上因不信而动摇。
D. 他有很强的信心。

因信
人的信心受到考验的时候会被坚固。
思考神的本性、权柄和成就他所应许的能力，把信心建立在神的应许上，信心会更加强壮。



神給亞伯拉罕的应许：
1）地与后裔（创12:指示你去；13:14-17举目观看；15:18-21立约赐地；22:15-
             18万国得福）
2）从撒拉得一儿子（创17:16；18:9-15）
运用亚伯拉罕的信心

22 所以这就算为他的義。
亚伯拉罕的信心被算为他的義（4:22），
23 算为他義的这句话，不是单为他写的，
神把这句话写在圣经上（4:23）

将亚伯拉罕的信心运用于我们和耶稣基督的关系
24 也是为我们将来得算为義之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。
1）创造：是为了我们的益处（4:24）。我们必须相信神是赐生命的主和创造者
2）救赎：祂使耶稣从死里复活（4:24），并且赐给一切相信的人属灵的生命。

主耶稣死而复活的生命
成就了信徒称義
4:25 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称義。（或作耶稣是为我们的过犯交付了, 是为我们称義复活了）
主耶稣在人的手中被钉十字架、流血受死，乃是为了担当我们的过犯和罪孽(赛53:5-6；彼前二24)，满足了神公義的要求，解决我们在神面前的难处。

4:24-25告诉我们，
对神的信心必须包括三件事：
1）我们接受耶稣为救主和一生的主。
2）相信耶稣为我们的罪被钉十字架。
3）相信神使耶稣从死里复活，在祂里面赐给我们新生命（一个公義的、与神和好的生命）。

信主决志祷告：
相信救恩，接受救主，资格名份
亲爱的天父，感谢您的独生爱子耶稣基督，为我的罪被钉死在十字架上，第三天
从死里复活，救我脱离死亡和罪恶的权势。
现在，我（姓名）诚心接受耶稣基督作我的救主和我一生的主，使我成为
新造的人，一生遵行您的旨意，顺服圣灵的带领，过荣耀神的生活。
奉我主耶稣基督得胜的名祷告，阿门（誠心所致）！

四章小结
亚伯拉罕因信称義
（一）亚伯拉罕不是因行为被神称義：
1.亚伯拉罕凭着肉体和自己的行为，在神面前一无所得，也无可夸(1-2节)
2.亚伯拉罕信神，这就算为他的義(3节)
3.亚伯拉罕不作工，而因信蒙神算为義，这是恩典，他真是有福的(4-8节)

（二）亚伯拉罕在未受割礼时被称義

1.亚伯拉罕因信称義，是在他未受割礼的时候(9-10节)
2.亚伯拉罕受了割礼的记号，叫他作一切未受割礼而信之人的父(11节)
3.他又作受割礼之人的父(12节)

（三）亚伯拉罕在律法以外蒙应许

1.神应许亚伯拉罕，不是因律法，乃是因信而得的義(13节)
2.若应许是基于律法，信就归于虚空，应许也就废弃了(14节)
3.律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒(15)
4.但应许是本乎信，因此就属乎恩(16节)

解釋亚伯拉罕因信称義
1.只有信心才能被称为義──信心的对象是基督，信心宣告人自己不能称義
2.只有信心才能坚固律法、满足律法──信心的中心是基督，满足并且超过
  了律法而被称義。
3.信心称義的双福：罪得赦免是基督受死的工作；主不算为有罪是基督复活
  的工作。
4.神要使一切应许都归给信心的子孙──神应许的中心是基督，信心是惟一
  方法
比较：
因信称义和因行为称义
亚伯拉罕的信心
亚伯拉罕的信心秘诀(20-22节)



第九講 因信称義（第5章）

我们既因信称義，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。 5:2 我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中， 并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。(一被生再生，都从被造人生再生)
与神相和：原来神人互相敌对。人借着信主，才能有分于祂的救恩。被带入神人彼此相安的关系。神悦纳人并且施恩給人。
进入：开始；站稳持守在恩典中(加五4)
盼望：满有把握地期待尚未完全实现的事；
神的荣耀：将来要进入荣耀境地(来二10；罗八18)
榮耀 [glory]∶應得或能夠贏得崇高稱譽,光榮;光彩或贊賞的習性 [honour]∶良好的名聲或社會名望。

因信称義的好处（罗5:1）
（1）与神相和；属灵福气：我们既因信称義，就借着我们的主耶稣基督，得与
               神相和；
祂（父神） 在 基 督 里，曾 赐 给 我 们 天 上 各 样 属 灵 的 福 气。
            （弗一3）
（2）施恩宝座；随时帮助：所 以 我 们 只 管 坦 然 无 惧 地 来 到 施
               恩 的 宝 座 前 ， 为 要 得 怜 恤 ， 蒙 恩 惠 作 随 时
             的 帮 助 ；（来4:16）弟 兄 们 ， 我 们 既 因 耶 稣
             的 血 ， 得 以 坦 然 进 入 至 圣 所（10:19）
（3）与神合一；洗净不義：因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔
                断的墙；（弗二14）
（4）进入恩典；盼望荣耀： 我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典
              中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀；（罗五2）

神人合作：因信(人的责任)与藉着祂（神的作为）
1）在基督里：我们进入并站在恩典中，享受神一切的恩典。
2）基督受死：引领我们进入神的恩典中；基督復活：持守我们站稳在神的恩
           典中。
3）信徒盼望：模成神子模样(罗8:29-30)，长成基督丰满身量(弗4:13)。
4）必得榮耀：预先所定下的人又召他们 来。所召来的人，又称他们为義。
           所称为義的人，又叫他们得荣耀 （罗8:30）

罗5:3-5
5:3 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。
5:4 忍耐生老练。老练生盼望。
5:5 盼望不至于羞耻

为何我们在患难中也能欢欢喜喜？

患难叫我们得益处並且达到完全
(来12:10-11；罗8:28)
患难：人经历患难受苦，逐步被陶铸成功。
忍耐: 耐心忍受，胜过环境考验的毅力；
老练: 经过神炼净后所产生的纯洁、美好、坚强等成熟品格。
盼望：患难中经历神的爱，成为盼望的缘由(彼前三15)      
羞耻：盼望落空而蒙羞。确知凡信靠祂的人，必不至于羞愧(罗九33；十11)。

在基督里，
神的爱浇灌充满我们的心

浇灌：神的爱浇灌充满，在主耶穌基督的恩典和知識上長進，应付並且戰勝面临的苦难，蠻有信心和盼望。（以色列人發明的滴灌技術，點滴都被吸收）
神爱的美意，圣灵的大能，必能培育我们达到丰满和丰盛，实现荣耀的盼望。
神的爱有永恒的能力，叫我们在一切患难中得胜有余(罗八37)。

称義带来的祝福（罗5:1-11）
我们因信得以在神面前有地位。罗5:2称我们的新地位为“在神的恩典之中”，
信心打开了我们不配得的恩典之门。
称義后发生的事。给相信之人的祝福（罗5:1-4）：被称为義的人还要蒙福。

三个祝福——平安、喜乐和盼望
1）潜在的祝福（具有）
2）信心挑战搅扰
与神和好的奇妙光景会受到干扰；
撒但会用攻击和谎言来搅扰，
信心软弱产生罪恶感會搅扰平安
每日与肉体争战也受干扰。
3）外来的逼迫
罗马的犹太基督徒曾三次被政府赶出城
基督徒不受欢迎，被称为“人类的敌人”
基督徒成了社会及政治问题的“替罪羊”
在被神称为義的儿女，應該在地位上欢喜快乐。必须在逼迫中操练信心。
4）内在的争战
人照神的形象被造，要活出神的荣耀
神在我們身上恢复祂的形象
肉体与圣灵之间必然產生争战
保罗告诉教会，不应该让内心的争战夺去享受与神同在的平安。


欢欢喜喜盼望神的荣耀
1）受试探并非犯罪，向试探屈服才是罪。
2）如果基督徒确实犯了罪，在神的恩典中仍有立足之处（见约翰一书1:9）。
3）神要藉着圣灵的工作恢复祂的形象
4）神知道基督徒一生所有的事件。在患难中能够喜乐，因为一切都有神的
  旨意。
5）患难能培养忍耐和坚定（罗5:3-4），能激发盼望。

神的爱有改变生命的大能（罗5:5）
有盼望不羞恥：因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里
聖灵帮助我们支取神的祝福
盼望不至于带来羞耻（失望）：因为有强大的证据——与基督徒生命中同在的圣
灵，能将神的爱浇灌在他们心里（罗5:5）
圣灵在基督徒生命中占统治地位。

在圣灵里中的喜乐
神的国就是公義、和平以及在圣灵里中的喜乐。
圣灵帮助我们过公義的生活，使我们心思意念保持平安，是我们喜乐的源泉。

神的爱有改变生命的大能（罗5:6-11）
5:6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7 为義人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
9 现在我们既靠着祂的血称義，就更要借着祂免去神的忿怒。10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。 11不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着祂，以神为乐。

基督就按所定的日期为罪人死
软弱的时候：无力抗拒罪恶，又无能遵行神旨之时。
所定的日期：神在创世之前已安排好的时候(弗一10；加四4；多一3)。
義人：公平公正，尽其本分，不亏负别人的人。
没有義人，连一个也没有(罗三10)
仁人：主动乐意额外施舍的人。
人最多能为所爱的人而死，没人愿意为不可爱、又不爱自己的人牺牲。

罗五9现在我们既靠着祂的血称義，就更要借着祂免去神的忿怒。
基督被钉在十字架上流血捨命，解决我们的罪行，使我们得以称義；信徒将“旧
人、我、肉体连肉体的邪情私欲” 都和祂同钉。(罗六6；加二20；五24)
解决我们的罪性而得称为義，免遭神的忿怒。这是救恩的头盔，两面的功效。
罗5:5-11哪段经文给了我们
得救的保证？
A. 5和7：盼望不羞耻；敢为别人死
B. 6和8：基督已为罪人死，显明神的爱
C. 7和8：敢为别人死，基督已为罪人死
D. 9和10：我们靠着基督的宝血和复活的生命得救；被称为義并且与神和好。

11不但如此，我们既借着我主耶稣基督得
与神和好，也就借着祂以神为乐。
先与神和好，才能以神为乐；若要享受一切属神的福乐，必须先维持与神正常关系。
与神和好: 原文含有作神朋友，看法和行事与神一致，使神得以满足；
以神为乐：享受神，以神作为我们的满足。
救恩目标：神人同行同住，彼此享受，互为满足，直到永世。

亞當帶來绝望；基督赐人盼望
（罗5:12-14）
5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
5:13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。
5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

罪与死由亚当而来，
恩典与生命從基督而得。
因着亚当一人的堕落，罪性就进到人的生命里头，使众人都受罪的奴役而犯罪(约八34)
人在行为上够不上神的标准，就是罪。罪是死的毒钩(林前十五56)，死又
是罪的工价(罗六23)，罪与死是不能分开的，所以全人类都伏在罪与死的
权势之下。
耶稣基督亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释
放那些一生因怕死而为奴仆的人(来二14~15)。

罗五14从亚当开始的人类都被死亡权柄控制；

基督为罪人代死和复活毁坏了死的权势
自从始祖亚当犯了罪之后，死亡就临到人类，成为一个可怕权势，如同君王一样辖制人，使人作了它的奴隶。
基督在十字架赎清了我们的罪，祂的复活毁坏了死的权势，就把我们从死亡中释
放出来，得着祂永远的生命。

亚当一人犯罪众人死
基督一人替罪信徒生
5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？ 5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由 一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称義。
若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之義的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？

亚当一人悖逆众人成罪人
基督一次義行信徒得永生
5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的義行，众人也就被称義得生命了。 5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为義了。 5:20 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
5:21 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着義作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

基督徒应该处理两种关系
（罗5:12-21）
与亚当：必须对付罪的权势（罪的律）
与基督：恩典的律带领我们与罪的律争战并且得胜（罗5:15、17；5:20-21）
强调——神在耶稣基督里的预备，足以解决我们因着与亚当的关系带来的问题。

再读一遍提到“恩典”或“神的恩典”的经文（15，20，21）
5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
5:20 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。 5:21 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着義作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

哪些重复出现的词与恩典有关？
（选择所有合适的答案）
A. 更；B. 更加；C. 恩赐；D. 爱。

分析罗马书5:12-21
解释罗5:12-21两个律的来源。
对你生命产生的影响。
人与亚当的关系是一种“必然”的联合，生来如此，没有选择。
人与基督的关系则是个“特殊的”联合，自己可以作出选择，取决于人对基督的
救赎工作所做出信心的回应。

5章小结
因信称義的基督徒
（一）有崭新的地位(1-2节)：
1.得与神相和――被带入“神人相安”的关系中
2.得进入现在所站的这恩典中――进入恩典的领域中
（二）有喜乐的人生(3-5节上)：
1.就是在患难中，也是欢欢喜喜的
2.因为知道患难生…不至于羞愧

（三）有确实的凭据(5-8节)：
1.圣灵将神的爱浇灌在我们心里
2.基督…为罪人死，…神的爱就在此向我们显明了

（四）有全备的救恩(9-11节)：
1.靠着祂的血称义…借着祂免去神的忿怒
2.得与神和好…借着祂以神为乐

（五）基督徒确信
1.过去──既已因信称义(1节)
2.现在──站在这恩典中(2)
3.盼望──神的荣耀(2节)
4.经历──包括遭遇患难(3节)
5.结果──圣灵将神的爱浇灌在我们心里(5节)

（六）有恩典得荣耀得神的爱
1.恩典：得与神相和(1)； 因信站在恩典中(2) 有平安。
2.荣耀：我们因神得荣耀才有盼望(2-5)
3.蒙爱：借着神儿子的死得与神相和，我们因神的爱称義、得救，以神为乐(5，11)
           
（七）永遠在基督里
1.我們借着基督一人带来生命恩典
2.因祂一次的義行，众聖徒都被称義得生命
3.因祂一人的顺从，众聖徒也都成了義人