郭奔流
1）在基督里因信称義（3:21-31）；
神的義的显明（3:21-26）；
单单藉着信心称義（3:27-31）
2）旧约中的称義（4:1-25）；
因信称義的重要例证（4:1-8）；
亚伯拉罕未受割礼时称義（4:9-12）；
亚伯拉罕在律法之外称義（4:13-25）
神预备的救恩 （罗马书3:21-5:21）
3）称義带来的祝福（5:1-11）；
给相信之人的祝福（5:1-4） ；
神的爱有改变生命的大能（5:5-11）
4）胜过罪和死亡（5:12-21）
名词解释
称義——宣告无罪：被判无罪开释
和好（罗5:10）：从敌对或疏远的情况下恢复友谊。
与上帝和好（罗5:11）：基督偿付罪价。
成聖：与罪隔绝，分别出来归给神。
赎罪（罗3:25）：和解、平息、调和、使人蒙恩。
借着祂的血——祂代替我们死。
忍耐：操练耐心、坚忍、节制，不强要自己应得的。
神的義显明（罗3:21-26）
法外施恩：21但 如 今 神 的 義 在 律 法 以 外 已 经 显 明 出 来 ， 有 律 法 和 先 知 为 证 。
神恩獨創：22就 是 神 的 義 ， 因 信 耶 稣 基 督 ， 加 给 一 切 相 信 的 人 ，并没有分别 。
無人配得：23因 为 世 人 都 犯 了 罪 ， 亏 缺 了 神 的 荣 耀 。
白白稱義：24如 今 却 蒙 神 的 恩 典 ， 因 基 督 耶 稣 的 救 赎 ， 就 白 白 地 称 義 。
挽回祭：聖子完成救恩
挽回：神子耶稣基督在十字架上受死，擔當世人罪債，滿足了神对公義的要求，消解神的忿怒，與神復和，信徒進入天父的家，經歷父神的大愛。
25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣 的血，借着人的信，要显明神的義。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。26好在今时显明他的義，使人知道他自己为義，也称信耶稣的人为義。
罗3:21-31说明福音在三个方面显明神的義
1. 神给人的義，是信基督的人在自己的经历中显明出来；
2. 神的義给所有人，因为根据神的标准，所有的人都犯了罪并且需要救恩。
3. 神自己的義在救赎中显明出来。神在和人的关系上所行的一切，都是公正和正确的。
因信称義，不靠律法
神的義写在诫命中，但没有人能够遵守。律法是良善和公义的，但不能改变人罪
恶的天性。
在“律法之外”得到这个義，给外邦人带来了希望，但是犹太人却迷惑不解。
在律法之外，神显明义的方法符合旧约圣经，这种方法有律法和先知为证（罗马书3:21）。
根据罗马书3:22，我们要如何才能得到神的義（在他面前称義）？
22就是神的義，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
遵守律法。
遵守保罗的教训。
服从教会的领袖。
靠相信基督。
“因信耶稣基督加给一切相信的人”来重申罗马书1:17的“本于信，以致于信”的原则。
成聖
第一次信心行动：称義——心裏相信，口里承認。
一輩子信心生活——成聖。
成聖：天天回应神的话，过信心的生活，使信徒越来越远离罪恶。保罗教
导，信心是通向成圣的道路。
谁能得到神的義？
1）犹太人
2）外邦人
3）希利尼人
4）所有相信的人
罗马书3:22说“并没有分别”，尤其对哪一类人来说是好消息？
A. 犹太人。
B. 外邦人。
C. 希利尼人。
D. 所有相信的人。
正确理解“一次得救，永远得救” （一次信心／一次罪行？）
22 一次信心的行为被稱為義，一个新造的人持续相信回应神（见赛1:17学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈）。
23 一次罪的行为带来了死，结果是众人都连续不断地亏缺了神的荣耀。
因---持续不断---果
称義：难题
公義：罪人必须死
慈爱：罪人得赦免
解决难题：神为人预备救恩
恩典
称義是完全不配得的恩赐，神使罪人无罪是出于愛他们的缘故（弗2:4-5）。
神使人称義的举动，在任何程度上都不取决于人的任何作为。
在人相信基督作为救主的那一刻，神就宣告他为義人了。
问题
基督徒是否要等死了以后才能知道：
神是否看他们为義人？
何时称为義人
保罗在成为基督徒之前曾经盼望能够终生遵守神的律法，最终神必宣称他为義人。
但神使人成为義的方式正好相反。神宣布人为義人，是在人的灵命开始之
际，而不是在最终。
因此，人的義不可能来自他所做的任何事，相反，称義是出于神的恩典。
“救赎”和“挽回祭”
救赎（行動）：是买一个奴隶，使他脱离捆锁，得到自由。
为什么在耶稣里有救赎？因为主耶穌从罪的奴隶市场里买下了我们，祂付出自己
的血和生命，作为使我们得自由的代价，祂以自己的死来拯救我们脱离罪的捆绑。
救赎的图画：見血越過不殺
以色列人被拯救脱离埃及捆绑。逾越节被献羔羊的血涂在门楣、门框上，使各家免于灭命天使的击杀。
从此以后，这个蒙救赎的民族要成为“分别为圣”归给耶和华的民，成为祂的仆人。
根据罗马书3:24-25和彼得前书1:18-19， 耶稣为什么而死？（选择合适答案）
没有流血，罪就不能赦免。
耶稣的死是个榜样，教导我们如何度过一生？（基督徒背十字架，舍己）
耶稣舍命做赎价来救赎我们。
挽回祭（和好）： 网络圣经译成“对罪的偿付”
神的忿怒（即祂的圣洁对罪的反应）如何才能平息？
神亲自替我们受罚来满足公義的要求。神子替我们死，祂的義就归在一切
接受祂为救主的人身上，祂的血遮盖了我们的罪，也遮盖了律法对我们一
切的指控。
神的爱和恩典为我们预备的挽回祭，使我们脱离了死刑并与神和好。
约翰一书4;10，神差遣耶稣到世上来的目的是什么？（選擇合適答案）
1）作世人的先知。
2）作世界的祭司。
3）作世界的君王。
4）为我们的罪作挽回祭或偿付。
十字架上的公義和慈爱
舊約凭信心所献的祭都只是暂时的措施，预表神的羔羊将除去世人的罪孽。
神在十字架上完全解决了罪的问题。只有基督的十字架才能填平圣洁的神和罪人
之间的鸿沟，藉着救赎和挽回祭得到解决。
神什么时候宣告基督徒为義？
選擇合適答案：
a.当他接受基督做自己的救主时。
b.当他接受洗礼时。
c.当他接受圣灵的洗时。
d.当他为相信基督而死时。
第七讲(下)正确理解： 一次得救，永远得救
2019年1月18日
学习理解罗3:22-23有关神的義
一次信心的行为被稱為義，一个新造的人持续相信回应神（见赛1:17学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈）。
一次罪的行为带来了死，结果是众人都连续不断地亏缺了神的荣耀。
“救赎”使你想起旧约时代哪件事？
（選擇合適答案）
亚当夏娃被逐出伊甸园。
约瑟在埃及起来掌权。
以色列从埃及的为奴之地得救赎。
耶稣在十字架上的死。
“挽回祭”与旧约圣经中的什么东西有关系？（利未记4：16）
十字架
圣殿
祭坛
施恩座
神设立耶稣作挽回祭 =译作 神摆出耶稣作施恩座
放置在圣殿至圣所中约柜上的物体
來9:5中文譯為「施恩座」；
羅3:25譯為「挽回祭」。
舊約原文為Kapporeth，即「遮蓋罪惡之處」，正確的譯法應為「蔽罪座」，而不是「施恩座」。蔽罪是消極動作，施恩是積極動作。古時的人如犯了罪，會到神面前，用牛羊的血遮蓋其罪，神才赦免人。罪得赦免後才能談到施恩。所以先要「蔽罪」以後才「施恩」
可以譯作：神設立耶穌作蔽罪座，
聖殿
聖殿是古代以色列人最高的祭祀場所。聖殿是希伯來文的beth Elohim，代表神的住處，主的屋宇。特別設立來進行神聖事工的地方。 專門舉行神聖的教儀和儀式。
聖殿建成之前，以色列人在會幕中進行祭祀。直到聖殿建成，聖殿隨即成為敬奉上帝的崇拜場所，成了以色列民族的象徵。歷史上的耶路撒冷曾先後出現兩座聖殿，現已被毀。
祭壇
祭壇是舊約時代神向人顯現、說話與交通的所在和憑藉。百姓來到祭壇面前，獻上贖罪祭、燔祭，或各樣的祭物，在其中他們能經歷神，面對面與神交通。
祭壇的預表很豐富，主要預表禱告。
舊約時代神向人顯現後，神僕的反應就是築起一座祭壇。
为因信称義辩护（罗3:27-31）
是用立功之法吗？不是，乃用信主之法
人称義是因着信，不在乎遵行律法。
（神）也作外邦人的神。
神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为義，也要因信称那未受割礼的为義。
这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
为因信称義辩护（罗3:27-31）
因信称義的三个重要的声明，每个声明都是被一个或多个问题引出：
1. 人是因信称義，不是靠律法（罗马书3:27-28）。
2. 神使受割礼的和未受割礼的都因信称義（罗马书3:29-30）。
3. 透过信我们成全了律法（罗马书3:31）。
根据罗马书3:27，如果人可以靠他们的行为称義，他们就有权...
A. 夸口。
B. 抱怨。
C. 救别人。
D. 做见证。
根据罗马书3:30， 人可能与神和好的唯一方法是什么？
A. 守律法。
B. 受洗。
C. 去教堂。
D. 相信（信仰）耶稣基督。
罗3:22-23及29-30说明犹太人和外邦人都只有一条救恩之路（选择所有合适的答案）
因为世人都犯了罪
同一位神为所有人预备了義。
因为律法行不通。
因为神是(只有)一位。
成全律法：因信赦罪称为義
比较罗马书3:20和3:31。
所 以 凡 有 血 气 的， 没 有 一 个 因 行 律 法 能 在 神 面 前 称 義 。
因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。3:20
这 样 ， 我 们 因 信 废 了 律 法 吗 ？ 断 乎 不 是 ， 更 是 坚 固 律
法 。（31）
我们到耶稣基督那里去得救恩，何以成全了律法？
三章小结
律法叫人知罪，不能使人称義
1）律法的好处──是为坚立神的信实和公義(1-8节)
2）律法的用处──是要显出全人类可怕的光景(9-18节)
3）律法的意义──叫人知罪而伏在神的审判之下(19-20)
4）律法的目的──是要引人接受基督的救赎(21节)
犹太人攻击神的義
1）涉及割礼的好处(1~2节)
2）人类的不信和神的信实(3~4节)
3）人的不義和神的公義(5~6节)
4）人的罪和神的荣耀(7~8节)
作恶以成善的错误
1）人的不信不能废掉神的信实(3节)
2）人的不義反能显出神的公義(5节)
3）人的虚谎反能显出神的真实(6节)
4）人的作恶反能成全神的善良(8节)
世人都犯了罪
（一）本性之罪：
1. 没有義人，连一个也没有(10节)
2. 没有明白的(11节)
3. 没有寻求神的(11节)
4. 都是偏离正路，一同变为无用(12节)
5. 没有行善的，连一个也没有(12节)
（二）话语之罪：
1. 喉咙是敞开的坟墓(13节)
2. 用舌头弄诡诈(13节)
3. 嘴唇里有虺蛇的毒气(13节)
4. 满口是咒骂苦毒(14节)
（三）行为之罪：
1.杀人流血，他们的脚飞跑(15节)
2.所经过的路，便行残害暴虐的事(16节)
3.平安的路，他们未曾知道(17节)
4.他们眼中不怕神(18节)
世人的困境
1）没有義人，连一个也没有(10节)
2）没有明白的(11节)
3）没有寻求神的(11节)
4）没有行善的，连一个也没有(12节)
5）没有平安(17节)
6）不怕神(18节)
7）都伏在神的审判之下，不能申辩(19)
身体沦为犯罪的工具
1）喉咙──是敞开的坟墓(13节)
2）舌头──玩弄诡诈(13节)
3）嘴唇──里面有虺蛇的毒气(13节)
4）口──满了咒骂苦毒(14节)
5）脚──杀人留血，快步如飞(15节)
6）手──所到之处，施行残暴(16节)
8）心──平安的路，未曾知道(17节)
9）眼──目中无神(18节)
律法的功用
1）律法上的话，都是对律法以下的人说的(19)
2）律法可塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下(19节)
3）凡有血气的，没有一个因行律法称義(20节)
4）律法本是叫人知罪(20节)
神救恩成就的三个基本要素
1）神的恩典──基督(24节)
2）耶稣基督的救赎──十字架(24~25节)
3）人的信──属灵的看见和接受(25节)
因信称義的根据
1） 神设立耶稣作挽回祭(25节)
2） 祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪(25节)
3） 使人知道祂自己为義(26节)
因信称義的途径
1）不是用‘立功之法’，乃是用‘信主之法’ (27节)
2）人称義是因着信，不在乎遵行律法 (28节)
因信称義之合理性
1）因信称義合乎全人类同有一位神的原则(29-30节)
2）犹太人是‘本于信’被称義，外邦人是‘藉着信’被称義(30节)
3）因信称義不但不会废掉律法，反而更是坚固律法(31节)
因信称義
1)定义：将‘神的義’加给一切相信的人(22)
2)条件：信耶稣基督(22节)
3)范围：一切相信的人，并没有分别(22)
4)根源：神的恩典(24)
5)成就：因基督耶稣的救赎(24)
6)代价：白白的称義(24节)
第八講 旧约中的称義（第4章1-8）
如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？ 2 倘若亚伯拉罕是因行为称義，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。3 经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的義。
4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，
5 惟有不作工的，只信称罪人为義的神，他的信就算为義。
6 正如大卫称那在行为以外，蒙神算为義的人是有福的。（诗32:1训诲诗）
他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。
旧约中的称義（罗马书4:1-25）
因信称義的重要例证（罗马书4:1-8）
罗马书4:1是写给谁的？
A. 犹太人。
B. 外邦人。
C. 犹太人和外邦人。
D. 希利尼人。
引用旧约作为罗马书第4章的依据（罗4:3） 亚伯拉罕信神，这就算为他的義。
重复的关键词是什么？
（选择所有合适的答案）
A. 算为。
B. 義。
C. 亚伯拉罕。
D. 父。
E. 相信。
F. 信心。
罗马书4:3-11和22-24里的哪个词提到某人被算为義
4:22所 以 这 就 算 为 他 的 義 。 23算 为 他 義 的 这 句 话 ，不 是 单 为 他 写 的 ， 24也 是 为 我 们 将 来 得 算 为 義之 人 写 的 。 就 是 我 们 这 信 神 使 我 们 的 主 耶 稣 从 死 里 复 活 的 人 。
关键词“算为”，一个财会用语，意为“归在帐上”，或“归在--的帐上”
罗4:3-11和罗马书22-24里的哪个词提到某人被算为義？（选择所有合适答案）
A. 顺服。
B. 信心。
C. 相信神。
D. 被改变。
比较罗马书4:5和4:4。神使不敬虔之人称義的方法时强调了什么？
4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，
5 惟有不作工的，只信称罪人为義的神，他的信就算为義。
（选择所有合适的答案）
A. 救恩是凭信心，也因着恩典。
B. 救恩是本乎恩，也因着信。
C. 救恩是白白的礼物。
D. 救恩不是靠行为。
比较罗马书4:5和罗马书3:26， 我们必须做什么才能成为神的儿女？
4:5 惟有不作工的，只信称罪人为義的神，他的信就算为義。
3:26好 在 今 时 显 明 祂 的 義， 使 人 知 道 祂 自 己 为 義 ， 也 称 信 耶 稣 的 人 为 義。
选择所有合适的答案
A. 我们必须相信耶稣。
B. 我们必须遵守律法。
C. 我们必须凭相信耶稣来接受神的饶恕
D. 我们必须接受耶稣做我们的救主。
大卫因被算为義而赞美神
罗马书4:6开始，保罗引用了诗篇32:1-2中大卫的见证。正 如 大 卫 称 那 在 行 为 以 外 ， 蒙 神 算 为 義 的 人 是 有 福 的 。 他 说 ， 得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
大卫在诗篇32:1的见证中，“罪得赦免”使我们想起赎罪祭。正确与否?
赎罪(sin offering） 以色列人无意中犯罪，需要献上规定祭物
大祭司要献上公牛，会众要献上公山羊。
在祭司就职时，祭司要献上小牛，会众要献上小山羊。
在拿细耳人遵守特别誓约期满时，要献上一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭。
在麻风病人洁净之后，要献上母羊赎罪
妇女分娩之后，要献上斑鸠。
——赎罪祭表明基督替我们成为罪，在十字架上藉着死定了罪。
因信称義并非行为的工价(1-8节)
1.信心的重要(1-3节)：亚伯拉罕信神，这就算为他的義
2.信心的原则(4-5节)：作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为義的神，他的信就算为義。
3.信心的成果(6-8节)：得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。
信心与行为的先后关系
亚伯拉罕凭行为，在神面前一无所得。
亚伯拉罕蒙神称许而赐福的行为，是在他因信称義之后。
善行是人在神面前的本分，不是杰出的表现。任何善行都达不到神的标准。亚伯拉
罕的生活有瑕疵，未尽善尽美。
真实的信心必有好行为，是蒙恩之后的行为；称義是因着信心，不是因着蒙
恩之前的行为。
族長時期年代表(？)
亚伯拉罕未受割礼时称義（罗4:9-12）
10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称義的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为義。
12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
亚伯拉罕未受割礼时称義 （罗4:9-12）
罗马书4:9中说谁是“受割礼的”？
A. 犹太男性。
B. 犹太男性和女性。
C. 对宗教热心的犹太人。
D. 所有受割礼的犹太人及外邦人。
“未受割礼”是什么意思？罗4:9
A. 外邦男性。
B. 外邦人，男性和女性。
C. 无宗教信仰的犹太人。
D. 所有未受割礼的犹太人及外邦人。
亚伯拉罕的陈述， 哪一句是正确的？
A. 他的好行为是他信心的结果
B. 他的好行为加上他的信心，使他在神
面前称義
C. 他受割礼加上他的信心使他被算为義
D. 他的好行为是神使他称義的根据。
根据罗马书4:12， 谁能称亚伯拉罕为他们属灵的父？
A. 只有犹太人。
B. 只有犹太人中信主的人。
C. 只有外邦人。
D. 一切效法他信心榜样的犹太人及外邦人。
亚伯拉罕受割礼前后
亚伯拉罕在受割礼之前就被称为義了，这就使他成为一切未受割礼之人（外邦
人）、有他同样信心的人的属灵之父。他后来受了割礼，就是一切受割礼（犹
太人）之人、有同样信心的属灵之父。
因此，一个人是否受割礼对于称義并不重要。称義及其带给我们的一切福分都是
藉着信。（见罗4:16）
亚伯拉罕在律法之外称義 （罗4:13-18）
13因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。
14 若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15 因为律法是惹动忿怒的。哪里没有律法，哪里就没有过犯。
16 所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
亚伯拉罕的子孙 在律法之外兑现应许（罗4:13-25）
1）4:13-18 神给亚伯拉罕及其子孙（后裔）的应许。
2）4:13神应许亚伯拉罕必得承受世界。
3）4:17-18亚伯拉罕将要成为多国之父。
神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義（4:13）
1）承受世界：承受地土的应许(参诗卅七9，11，22，29，34；太五5)；这个应许要等到基督再来时才会全部实现。
2）同享应许：同有亚伯拉罕信心的人(参12节)，有福承受神所应许的世界！
3）同享天国：不单是指迦南地；犹太人要有分于属地的弥赛亚国(徒一6；摩九11-
12)，所有信徒(包括犹太信徒)要有分于属天国度(提后四18；雅二5)。
亚伯拉罕相信神： 救贖在先，創造在后（罗4:13-18）
4:17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的 神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。
4:18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。
在基督里：計畫在先，行動在後（弗1：3-6）
愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，
4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁、无有瑕疵。 5 又因爱我们 ，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份， 6 使 祂荣耀的恩典得着称赞 ；这恩典是祂在爱子里所（特别）赐给我们的。
罗马书4:17告诉我们亚伯拉罕所信的神做了哪两件事？
亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：我已经立你作多国的父
选择所有合适的答案
A. 祂使死人复活。
B. 祂使无变有。
C. 祂寻找失丧的。
D. 祂洁净罪人。
亚伯拉罕的信心启迪我们
1）信心的激励：在连活命的指望都没有时，还能信靠那位叫死人复活的神(林后1:8-9)基督徒的生活就是更多地效法和经历基督。
2）信心的对象：是神自己，基督徒不必看环境、找凭藉、寻证据、求依靠，因为神不用我们帮祂成就任何事。
3）复活的大能：基督徒能胜过死亡的威胁，消除死亡的阴影。
亚伯拉罕的信心
4:18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。20 并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。21 且满心相信，神所应许的必能作成。
亚伯拉罕的信心是基督徒效法的榜样
1.信心的目标：叫死人复活并使无变为有的神(17节)
2.信心的光景：无可指望仍有指望(18-22)
3.信心的扩大：所有相信基督死而复活的信徒(23-25)
信心与指望
1）盼望的本质是什么？与人和环境有何关系？（因信）
2）亚伯拉罕靠什么支撑从蒙神应许到生以撒？（因信）
3）解释“反倒因信，心里得坚固”
4）“算为他的義”是真为義，还是撮合着？
亚伯拉罕相信神
1）专心以神的荣耀为理念，让荣耀神的思想充满心头。
2）让神的话加力量在心里(得坚固)，叫里面刚强起来(弗三16)，消除所有疑念。
3）信心若不建立在神话语根基上，就会摇晃坍塌。
4）亚伯拉罕相信神未来将要成就的应许，我们相信基督已经成就的救恩。
罗4:20基督徒应该在哪三方面效法亚伯拉罕的信心？
并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣
耀归给神。
（选择所有合适答案）
A. 他将荣耀归给神。
B. 他相信神，尽管没有证据使他这样做。
C. 他没有在神的应许上因不信而动摇。
D. 他有很强的信心。
因信
人的信心受到考验的时候会被坚固。
思考神的本性、权柄和成就他所应许的能力，把信心建立在神的应许上，信心会更加强壮。
神給亞伯拉罕的应许：
1）地与后裔（创12:指示你去；13:14-17举目观看；15:18-21立约赐地；22:15-
18万国得福）
2）从撒拉得一儿子（创17:16；18:9-15）
运用亚伯拉罕的信心
22 所以这就算为他的義。
亚伯拉罕的信心被算为他的義（4:22），
23 算为他義的这句话，不是单为他写的，
神把这句话写在圣经上（4:23）
将亚伯拉罕的信心运用于我们和耶稣基督的关系
24 也是为我们将来得算为義之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。
1）创造：是为了我们的益处（4:24）。我们必须相信神是赐生命的主和创造者
2）救赎：祂使耶稣从死里复活（4:24），并且赐给一切相信的人属灵的生命。
主耶稣死而复活的生命 成就了信徒称義
4:25 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称義。（或作耶稣是为我们的过犯交付了, 是为我们称義复活了）
主耶稣在人的手中被钉十字架、流血受死，乃是为了担当我们的过犯和罪孽(赛53:5-6；彼前二24)，满足了神公義的要求，解决我们在神面前的难处。
4:24-25告诉我们， 对神的信心必须包括三件事：
1）我们接受耶稣为救主和一生的主。
2）相信耶稣为我们的罪被钉十字架。
3）相信神使耶稣从死里复活，在祂里面赐给我们新生命（一个公義的、与神和好的生命）。
信主决志祷告： 相信救恩，接受救主，资格名份
亲爱的天父，感谢您的独生爱子耶稣基督，为我的罪被钉死在十字架上，第三天
从死里复活，救我脱离死亡和罪恶的权势。
现在，我（姓名）诚心接受耶稣基督作我的救主和我一生的主，使我成为
新造的人，一生遵行您的旨意，顺服圣灵的带领，过荣耀神的生活。
奉我主耶稣基督得胜的名祷告，阿门（誠心所致）！
四章小结 亚伯拉罕因信称義
（一）亚伯拉罕不是因行为被神称義：
1.亚伯拉罕凭着肉体和自己的行为，在神面前一无所得，也无可夸(1-2节)
2.亚伯拉罕信神，这就算为他的義(3节)
3.亚伯拉罕不作工，而因信蒙神算为義，这是恩典，他真是有福的(4-8节)
（二）亚伯拉罕在未受割礼时被称義
1.亚伯拉罕因信称義，是在他未受割礼的时候(9-10节)
2.亚伯拉罕受了割礼的记号，叫他作一切未受割礼而信之人的父(11节)
3.他又作受割礼之人的父(12节)
（三）亚伯拉罕在律法以外蒙应许
1.神应许亚伯拉罕，不是因律法，乃是因信而得的義(13节)
2.若应许是基于律法，信就归于虚空，应许也就废弃了(14节)
3.律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒(15)
4.但应许是本乎信，因此就属乎恩(16节)
解釋亚伯拉罕因信称義
1.只有信心才能被称为義──信心的对象是基督，信心宣告人自己不能称義
2.只有信心才能坚固律法、满足律法──信心的中心是基督，满足并且超过
了律法而被称義。
3.信心称義的双福：罪得赦免是基督受死的工作；主不算为有罪是基督复活
的工作。
4.神要使一切应许都归给信心的子孙──神应许的中心是基督，信心是惟一
方法
比较： 因信称义和因行为称义
亚伯拉罕的信心
亚伯拉罕的信心秘诀(20-22节)
第九講 因信称義（第5章）
我们既因信称義，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。 5:2 我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中， 并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。(一被生再生，都从被造人生再生)
与神相和：原来神人互相敌对。人借着信主，才能有分于祂的救恩。被带入神人彼此相安的关系。神悦纳人并且施恩給人。
进入：开始；站稳持守在恩典中(加五4)
盼望：满有把握地期待尚未完全实现的事；
神的荣耀：将来要进入荣耀境地(来二10；罗八18)
榮耀 [glory]∶應得或能夠贏得崇高稱譽,光榮;光彩或贊賞的習性 [honour]∶良好的名聲或社會名望。
因信称義的好处（罗5:1）
（1）与神相和；属灵福气：我们既因信称義，就借着我们的主耶稣基督，得与
神相和；
祂（父神） 在 基 督 里，曾 赐 给 我 们 天 上 各 样 属 灵 的 福 气。
（弗一3）
（2）施恩宝座；随时帮助：所 以 我 们 只 管 坦 然 无 惧 地 来 到 施
恩 的 宝 座 前 ， 为 要 得 怜 恤 ， 蒙 恩 惠 作 随 时
的 帮 助 ；（来4:16）弟 兄 们 ， 我 们 既 因 耶 稣
的 血 ， 得 以 坦 然 进 入 至 圣 所（10:19）
（3）与神合一；洗净不義：因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔
断的墙；（弗二14）
（4）进入恩典；盼望荣耀： 我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典
中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀；（罗五2）
神人合作：因信(人的责任)与藉着祂（神的作为）
1）在基督里：我们进入并站在恩典中，享受神一切的恩典。
2）基督受死：引领我们进入神的恩典中；基督復活：持守我们站稳在神的恩
典中。
3）信徒盼望：模成神子模样(罗8:29-30)，长成基督丰满身量(弗4:13)。
4）必得榮耀：预先所定下的人又召他们 来。所召来的人，又称他们为義。
所称为義的人，又叫他们得荣耀 （罗8:30）
罗5:3-5
5:3 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。
5:4 忍耐生老练。老练生盼望。
5:5 盼望不至于羞耻
为何我们在患难中也能欢欢喜喜？
患难叫我们得益处並且达到完全 (来12:10-11；罗8:28)
患难：人经历患难受苦，逐步被陶铸成功。
忍耐: 耐心忍受，胜过环境考验的毅力；
老练: 经过神炼净后所产生的纯洁、美好、坚强等成熟品格。
盼望：患难中经历神的爱，成为盼望的缘由(彼前三15)
羞耻：盼望落空而蒙羞。确知凡信靠祂的人，必不至于羞愧(罗九33；十11)。
在基督里， 神的爱浇灌充满我们的心
浇灌：神的爱浇灌充满，在主耶穌基督的恩典和知識上長進，应付並且戰勝面临的苦难，蠻有信心和盼望。（以色列人發明的滴灌技術，點滴都被吸收）
神爱的美意，圣灵的大能，必能培育我们达到丰满和丰盛，实现荣耀的盼望。
神的爱有永恒的能力，叫我们在一切患难中得胜有余(罗八37)。
称義带来的祝福（罗5:1-11）
我们因信得以在神面前有地位。罗5:2称我们的新地位为“在神的恩典之中”，
信心打开了我们不配得的恩典之门。
称義后发生的事。给相信之人的祝福（罗5:1-4）：被称为義的人还要蒙福。
三个祝福——平安、喜乐和盼望
1）潜在的祝福（具有）
2）信心挑战搅扰
与神和好的奇妙光景会受到干扰；
撒但会用攻击和谎言来搅扰，
信心软弱产生罪恶感會搅扰平安
每日与肉体争战也受干扰。
3）外来的逼迫
罗马的犹太基督徒曾三次被政府赶出城
基督徒不受欢迎，被称为“人类的敌人”
基督徒成了社会及政治问题的“替罪羊”
在被神称为義的儿女，應該在地位上欢喜快乐。必须在逼迫中操练信心。
4）内在的争战
人照神的形象被造，要活出神的荣耀
神在我們身上恢复祂的形象
肉体与圣灵之间必然產生争战
保罗告诉教会，不应该让内心的争战夺去享受与神同在的平安。
欢欢喜喜盼望神的荣耀
1）受试探并非犯罪，向试探屈服才是罪。
2）如果基督徒确实犯了罪，在神的恩典中仍有立足之处（见约翰一书1:9）。
3）神要藉着圣灵的工作恢复祂的形象
4）神知道基督徒一生所有的事件。在患难中能够喜乐，因为一切都有神的
旨意。
5）患难能培养忍耐和坚定（罗5:3-4），能激发盼望。
神的爱有改变生命的大能（罗5:5）
有盼望不羞恥：因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里
聖灵帮助我们支取神的祝福
盼望不至于带来羞耻（失望）：因为有强大的证据——与基督徒生命中同在的圣
灵，能将神的爱浇灌在他们心里（罗5:5）
圣灵在基督徒生命中占统治地位。
在圣灵里中的喜乐
神的国就是公義、和平以及在圣灵里中的喜乐。
圣灵帮助我们过公義的生活，使我们心思意念保持平安，是我们喜乐的源泉。
神的爱有改变生命的大能（罗5:6-11）
5:6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7 为義人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
9 现在我们既靠着祂的血称義，就更要借着祂免去神的忿怒。10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。 11不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着祂，以神为乐。
基督就按所定的日期为罪人死
软弱的时候：无力抗拒罪恶，又无能遵行神旨之时。
所定的日期：神在创世之前已安排好的时候(弗一10；加四4；多一3)。
義人：公平公正，尽其本分，不亏负别人的人。
没有義人，连一个也没有(罗三10)
仁人：主动乐意额外施舍的人。
人最多能为所爱的人而死，没人愿意为不可爱、又不爱自己的人牺牲。
罗五9现在我们既靠着祂的血称義，就更要借着祂免去神的忿怒。
基督被钉在十字架上流血捨命，解决我们的罪行，使我们得以称義；信徒将“旧
人、我、肉体连肉体的邪情私欲” 都和祂同钉。(罗六6；加二20；五24)
解决我们的罪性而得称为義，免遭神的忿怒。这是救恩的头盔，两面的功效。
罗5:5-11哪段经文给了我们 得救的保证？
A. 5和7：盼望不羞耻；敢为别人死
B. 6和8：基督已为罪人死，显明神的爱
C. 7和8：敢为别人死，基督已为罪人死
D. 9和10：我们靠着基督的宝血和复活的生命得救；被称为義并且与神和好。
11不但如此，我们既借着我主耶稣基督得 与神和好，也就借着祂以神为乐。
先与神和好，才能以神为乐；若要享受一切属神的福乐，必须先维持与神正常关系。
与神和好: 原文含有作神朋友，看法和行事与神一致，使神得以满足；
以神为乐：享受神，以神作为我们的满足。
救恩目标：神人同行同住，彼此享受，互为满足，直到永世。
亞當帶來绝望；基督赐人盼望 （罗5:12-14）
5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
5:13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。
5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
罪与死由亚当而来， 恩典与生命從基督而得。
因着亚当一人的堕落，罪性就进到人的生命里头，使众人都受罪的奴役而犯罪(约八34)
人在行为上够不上神的标准，就是罪。罪是死的毒钩(林前十五56)，死又
是罪的工价(罗六23)，罪与死是不能分开的，所以全人类都伏在罪与死的
权势之下。
耶稣基督亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释
放那些一生因怕死而为奴仆的人(来二14~15)。
罗五14从亚当开始的人类都被死亡权柄控制；
基督为罪人代死和复活毁坏了死的权势
自从始祖亚当犯了罪之后，死亡就临到人类，成为一个可怕权势，如同君王一样辖制人，使人作了它的奴隶。
基督在十字架赎清了我们的罪，祂的复活毁坏了死的权势，就把我们从死亡中释
放出来，得着祂永远的生命。
亚当一人犯罪众人死 基督一人替罪信徒生
5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？ 5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由 一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称義。
若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之義的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
亚当一人悖逆众人成罪人 基督一次義行信徒得永生
5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的義行，众人也就被称義得生命了。 5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为義了。 5:20 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
5:21 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着義作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
基督徒应该处理两种关系 （罗5:12-21）
与亚当：必须对付罪的权势（罪的律）
与基督：恩典的律带领我们与罪的律争战并且得胜（罗5:15、17；5:20-21）
强调——神在耶稣基督里的预备，足以解决我们因着与亚当的关系带来的问题。
再读一遍提到“恩典”或“神的恩典”的经文（15，20，21）
5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
5:20 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。 5:21 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着義作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
哪些重复出现的词与恩典有关？
（选择所有合适的答案）
A. 更；B. 更加；C. 恩赐；D. 爱。
分析罗马书5:12-21
解释罗5:12-21两个律的来源。 对你生命产生的影响。
人与亚当的关系是一种“必然”的联合，生来如此，没有选择。
人与基督的关系则是个“特殊的”联合，自己可以作出选择，取决于人对基督的
救赎工作所做出信心的回应。
5章小结 因信称義的基督徒
（一）有崭新的地位(1-2节)：
1.得与神相和――被带入“神人相安”的关系中
2.得进入现在所站的这恩典中――进入恩典的领域中
（二）有喜乐的人生(3-5节上)：
1.就是在患难中，也是欢欢喜喜的
2.因为知道患难生…不至于羞愧
（三）有确实的凭据(5-8节)：
1.圣灵将神的爱浇灌在我们心里
2.基督…为罪人死，…神的爱就在此向我们显明了
（四）有全备的救恩(9-11节)：
1.靠着祂的血称义…借着祂免去神的忿怒
2.得与神和好…借着祂以神为乐
（五）基督徒确信
1.过去──既已因信称义(1节)
2.现在──站在这恩典中(2)
3.盼望──神的荣耀(2节)
4.经历──包括遭遇患难(3节)
5.结果──圣灵将神的爱浇灌在我们心里(5节)
（六）有恩典得荣耀得神的爱
1.恩典：得与神相和(1)； 因信站在恩典中(2) 有平安。
2.荣耀：我们因神得荣耀才有盼望(2-5)
3.蒙爱：借着神儿子的死得与神相和，我们因神的爱称義、得救，以神为乐(5，11)
（七）永遠在基督里
1.我們借着基督一人带来生命恩典
2.因祂一次的義行，众聖徒都被称義得生命
3.因祂一人的顺从，众聖徒也都成了義人
