罗马书
（查经系列讲座）
郭奔流
2018年11月16日
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| 多结果子——罗马书（系列讲座） |
第一讲 概論
作者：使徒保罗口述
德丢代笔书写(罗十六22)
保罗原名扫罗(徒13:9)，以色列人，属便雅悯支派(罗11:1)；希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。
生在基利家的大数，在名师迦玛列门下受严紧犹太律法培訓(徒22:3)。成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒26:5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(腓三6)。
在大马色路上被主耶稣呼召悔改归主(徒九1~5)，奉召成为使徒(罗一1)，奉命向外邦人传福音(加二8)。写了13封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。
主耶稣呼召保羅為使徒
掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話，去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，若是找著信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。
掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：
掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？
他說：主啊！你是誰？
主說：我就是你所逼迫的耶穌。起來！進城去，你所當做的事，必有人告訴你。
写作时间和地点
约在主后56-58 年，使徒保罗第三次出外传道，在希腊逗留三个月(徒廿1~3)，
欲将希腊各地教会的奉献款带往耶路撒冷去，供给那里贫穷的圣徒(罗15：25~32；
徒19：21)。
保罗写本书时住在哥林多的该犹(林前1：14)）家里(罗16：23)，；他举荐坚
革哩（城东海港）教会的女执事非比(罗16:1)，故一般圣经学者推测本书应是写
于希腊的哥林多城，托请非比带去罗马。
人算与天算：拓荒與耕耘
保罗要在一些尚未认识耶稣基督的地方传道（罗15:18-24）。西班牙及西方最古
老的罗马殖民地，罗马文明的中心。
途中访问罗马。没打算在罗马久留和传道，因为那城已经有一个兴旺的教会。他
盼望与在罗马的基督徒交通——在灵性上彼此鼓励——然后再去西班牙。
保罗写信的原因（罗马书15:14-33）
主后47-57年在爱琴海沿岸的国家拓荒传道
原因：大海捞针？下网打鱼！
1）被神感动。
2）有些朋友和同工现在是罗马地方教会的领袖（16章），渴慕有一篇关于福音的基本论述，好教导他们的会众。教会在灵性上长进，来自保罗书信的教导。
3）与犹太教冲突。主引导他向罗马的基督徒全面阐述福音，做好准备，坚守信仰。
犹太教特色
一神論，主要經典妥拉（摩西五經），口傳律法（密西拿）、口傳律法註釋（革
馬拉）以及聖經註釋（米德拉什）在內的塔木德，犹太教是上帝和以色列人立
約的關係。
教義：相信耶和華是創天造地，獨一的真神。尊崇唯一的、超越一切的上帝："以色列阿，你要聽。耶和華我們上帝是獨一的主。"（申6:4）
嚴守十誡和律法。
猶太人：800多萬住在以色列。2012年猶太人口1400萬，約佔世界總人口的0.2%。42%住在以色列，其餘42%住在美國和加拿大，其餘的住在欧洲、南美、亞洲、非洲及澳洲。
新約聖经记载猶太人殺害耶稣基督，逼害基督徒，后来使徒保罗等把基督教传至罗马帝国，信仰基督教的人远多于猶太人。
猶太教派
1）法利赛（Pharisees）為「分別出來、分離」的意思。聲稱以斯拉是第一個法利賽人。宗教上，是猶太教的保守派。
2）撒都该（Sadducess）公元70年罗马军队摧毁耶路撒冷后消失。只承认圣经前五卷，不相信灵魂不灭；肉身复活；天使以及神灵的存在。
3）艾賽尼派（Essenes）是一種修道性質的隱士會社，偏向神秘主義。亞蘭文「聖潔」。
標是把以色列的外来者驱除出境。
传教：犹太教不向外族人中传教
猶太教其它特色
會堂的功用：信徒聚會崇拜、聖經學校、讀經和講解律法、禱告、福利機構、平
民學校、祭司和教師在此教導。基督教的教堂或教會源自猶太會堂。
聖殿：歷史上在猶太人的國家生活和宗教生活佔了最重要的地位。
猶太曆：七個節日：逾越節/無酵節、七七節、新年、贖罪日、住棚節、光明節、普珥節。
猶太公會
羅馬人允許猶太人掌理許多他們自己的宗教和本國的事務，因此存在很多的地方法庭。猶太最高的法庭就是大猶太議庭，甚至擁有警察權，大祭司率領超過七十位由法利賽人、撒都該人組成的法庭成員。
新約記載以「公會」、「祭司長和民間的長老」、「眾祭司長和長老並文士」、「大祭司及官長」，或「眾首領」。
此猶太議會決定將耶穌處以死刑。
犹太教与基督教最大差異：舊約預言彌賽亞的看法。
犹太教仍在期待彌賽亞的到來。
基督教認為耶穌就是舊約預言的彌賽亞。
千秋功德，在此一举
主后57年初，保罗在写了加拉太书八年之后，保罗向他的朋友德丢口述此信，给罗马的基督徒。解释了他要访问的原因，同时向众教会完整说明他所传讲的福音。
罗马教会（罗马书16:1-16）
罗马教会有人在保罗信主之前就信了基督（罗16:7）。熱心传讲耶稣。家庭聚会、祷告、读经和交通。信主的人越来越多，家庭聚会发展到整个城市。
读使徒行传2:10，（五旬节）从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人。
谁最先把福音传到罗马——
主后30年朝圣者到耶路撒冷听到彼得传讲福音，把好消息带回罗马。
罗马书關鍵經文1:16-17
義人（一定）---因信---永生
16我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。
17因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：「義人必因信得生。」
福音：我相信耶穌基督為我的罪死了，埋葬了，並且復活了，就必得救。
義人：相信接受耶穌基督救恩的人。
義是本於信以至於信
信（本—至）：起源——持續——到底
一次得救，永遠得救
=
開始相信，永遠相信
=
決志相信，持守到底
保罗解释福音
宗教改革领袖马丁·路德评价罗马书：它是新约圣经的首卷书，最纯正的福音。
是百学不厌的一卷书。越读就越感到其宝贵，并且越看越觉其有味道。
第1到8章：救恩教义
第9至16：把教义应用于基督徒的实际生活
罗马书三大价值
1)神学价值 最系统、最完整的福音神学表述。深刻地认识基督的救赎工作。
2)属灵价值 基督徒生活方式的亮光，基督徒能力的来源和得胜生活的秘诀。
3)实用价值 确切地定义基督教；提出基督徒日常生活的重要原则。
從問題找答案
1）羅馬書兩段關鍵經文
2）羅馬書兩個主要部分
3）羅馬書三大價值
4）寫此書三大原因
5）猶太教三大教派
6）兩教間最大差異
從答案找問題
1）羅1:16-17
2）救恩教義1-8章；應用實際9-16
3）神學；屬靈；實用
4）感動；教導；衝突
5）法利賽；艾賽尼；撒都該；（奮銳）
6）彌賽亞觀點
第二讲 罗马书与加拉太书
1）比较罗马书与加拉太书
2）罗马书概况
条条大道通罗马
罗马帝国的首都。主前3世纪罗马统一了整个亚平宁半岛。主前1世纪，罗马城成为欧亚非三洲的政治、经济和文化中心。
8世纪起，罗马成为西欧天主教的中心，各地教徒前往朝圣者络绎不绝。
罗马人共筑硬面公路8万公里
罗马帝国为了加强其统治，修建了以罗马为中心，通向四面八方的大道。据史料
记载，罗马人共筑硬面公路8万公里，促进了帝国内部和对外的贸易和文化交流。
福音在罗马首都传开
基督教会在人口众多的中心城市建立起来时，（如耶路撒冷、安提阿、帖撒罗尼
迦、腓立比、哥林多和以弗所），许多信主的人访问首都，并向他们在那里的朋
友讲述基督。
罗马书16:3-16，保罗在罗马教会里有许多朋友，有些人在他的宣教过程中信主，
这些人现在正住在罗马。
犹太基督徒在罗马
罗马最初的信徒团体很能是犹太基督徒。早在主前二世纪罗马就有了犹太人社区。
罗马政府至少两次把犹太人驱逐出城，后来又让他们回来。
保罗投奔亚居拉和百基拉（保罗在哥林多的同工）他们曾经在皇帝革老丢命令犹
太人离开过罗马（徒18:2）。他们可能在遇见保罗之前就已信主。
外邦基督徒在罗马
罗马书9至11章，保罗关于以色列的论述，使我们相信在罗马教会里有一些犹太人。
保罗在主后57年写这封书信时，罗马教会外邦基督徒的人数，似乎已经超过了犹太人。也许这是保罗觉得有责任把这福音全面地向他们阐明的原因之一。
保罗到达罗马
保罗写罗马书三年后，终于到了罗马，情况和他的事先计划出入很大。他在耶路撒冷被指控有反对圣殿的言论，而且被囚禁。保罗最后上诉把他的案件转到罗马，由皇帝亲自裁决。在去罗马途中，他作为一名囚犯遭到沉船，在马尔他的小岛上过冬。他在主后60年抵达罗马。
与加拉太书最接近
罗马书是在第三次宣教旅行之后写的。八年之后，保罗把当年紧急写给加拉太人的真理作了更透澈的发展。
他将近六十岁，将以前写给加拉太人的神学论述进行了系统的阐述。
主题
福音的中心：因信称義。罗马书拓宽这个伟大的圣经教義。
加拉太书重点：得救不是因为律法的作为，而是因为相信基督。
罗马书重点：神的義因著人的信得以彰显
两个重点
加拉太书里学过的教義
罗马书3-4章，信心和行为的对比；
7-8章，肉体（自己努力）和圣灵对比
保罗再次谈到神的爱的主题。关于被钉十字架的弥赛亚以及他的工作的重要性的
教义，在加拉太书中有简短的介绍，但在罗马书中有了更清楚的说明。两卷书中
都提到割礼，基督徒与律法的关系。
两种对比：靠神／靠人
罗马书和加拉太书中都用到了两种对比
靠信心——不靠行为
靠圣灵——不靠肉体
第三讲（上，下）福音是神的大能
引言（罗马书1:1-17）
耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。
比较称呼：仆人／使徒（罗1:1）
仆人：照顾雇主，与雇主住在一处。
使徒：主耶稣亲自拣选，有特殊使命的人，類似於先知。（林前1:1、林后1:1、加1:1、弗1:1、西1:1、提前1:1及提后1:1）
保罗在罗马书如何称呼自己？其它经文是否同样出现？
仆人
仆人：形容亚伯拉罕、摩西、大卫和众先知，是“耶和华的仆人”。
强调耶稣基督是主，把耶稣放在旧约圣经中“耶和华”的地位上。
希腊文意思是“奴仆”，字面意思是“被捆绑的人”。奴仆就是奴隶。保罗并不是受雇用的短期合同制的仆人，他自愿放弃自由，把生命完全地交给主。
主题“神的福音”宣告两个重要真理
1）好消息：神的福音（比较罗1:17神的義正在這福音上顯明出來；義人必因信得
生）。福音显明神的義；
2）福音有属天的根源，这是“神”的福音。
神已经来到这个世界
他被特派去传讲一个人，不是一个宗教（宗教不是好消息）。
耶稣名字的意思就是救赎、救主、拯救（或耶和华拯救）。
耶穌基督名稱由來
耶稣（4BC－30/33AD)原文是希臘語：Ίησους（可轉拼為Iēsous），希伯來
名字“約書亞”（轉拼為Yahushua）的希臘文翻譯，“耶和華是救主”的意思。
天使向馬利亞宣告她要懷孕生子的時候，對她說：你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。（太1:21）
基督的原文是希臘語：Χριστός（可轉拼為Christos），是希伯來文稱號
“彌賽亞” 轉拼為mashiach）的希臘文翻譯，是“受膏者”的意思。《舊約》
提到君王、祭司在冊立時要用油膏抹，稱為“受膏者”。
受膏：用特别的圣膏油，出30:22-25中描绘的仪式受膏，神的灵降在身上，使其获得资格完成神的使命。
大祭司和国王（利4:3-5)和先知受膏(王上19:16)。君王受膏相当于戴上王冠；
撒母耳就拿起盛膏油的角，在他诸兄中膏了他；从那日起，耶和华的灵就大大感
動大卫。—撒上16:13。
認識“主耶稣基督”稱呼解釋
耶稣：意思是救主，指基督的人性，祂的生和死——祂在历史的某一时刻来到世上，为拯救世人脱离罪恶。
基督：“受膏者”（弥赛亚）。职分：先知，祭司，君王。被委派救贖世人。
主：基督的君权和神性，主人、统治者和王，天上地上所有的权柄都赐给祂了（太28:18）
主耶稣在圣经中的其他称呼
麥基洗德、受膏者、以馬內利、神的兒子（son of God）、人子（son of man）、道、中保、大祭司、君王、萬王之王、萬主之主、羔羊、明亮的晨星、大衛的兒子（大衛的子孫）、大衛的根、拉比或拉波尼（老師的意思）、拿撒勒人耶穌……等等。
主耶稣自称：我是I AM
我是生命的糧，我是世上的光，我是好牧人，我是羊的門，我是道路、真理、生命，我是生命，我就是復活，我是真葡萄樹。
“我是”與“耶和華”名字有密切關係，基督教認為這是暗喻，表明耶穌就是耶和華，也就是神。
我是自有永有的
福音：好消息
神在耶稣基督肉身中，到人间做救赎工作
约1:1 太初有道，道与神同在，道就是神
14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
福音信息中心：神已经来到世界。
保罗在书信前七节说明耶稣基督是主。
读罗1:1-7，耶稣的称呼
1）預言：这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。论到祂儿子，我主耶稣基督。
2）人性：3按肉体说，是从大卫后裔生的。3）神性：4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
4）使徒：5 我们从祂受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为祂的名信服真道。
5）圣徒：6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7 我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。
读罗1:1-7，耶稣的神性称呼
下面哪一个不是指耶稣的神性？
A. 祂的儿子
B. 基督我们的主
C. 神的儿子
D. 大卫的子孙
E. 主耶稣基督
基督的神性/人性？
1:3耶稣“按肉体说，是从大卫_____生的”。指耶稣的人性/神性？
4节“因从死里______，以大能显明是上帝的儿子”，证明耶稣基督的神性/人性？
比较罗马书1:4和8:11
1:4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
8:11 然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。（基督徒）
基督复活的神迹是靠谁的大能发生的？
A. 父神
B. 圣子
C. 圣灵
D. 以上全部
基督复活的神迹是靠谁的大能发生？
约翰福音
10:17 我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。
10:18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。”
大使命（太28:18-20）
罗1:5我们从他受了恩惠、并使徒的职分、在万国之中叫人为他的名信服真道．
天上地下所有的權柄都賜給我了。
所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩
咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
耶稣在太28:18-20呼召向万民做什么？
A. 使他们作主的门徒。
B. 去传福音。
C. 传福音并施洗。
D. 施洗并行割礼。
读提摩太后书2:2
你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
提摩太要向哪些人教导这些真理？（选择所有合适的答案）
A. 忠心的人。
B. 能教导别人的人。
C. 成熟的人。
D. 以上所有的。
读罗马书1:7
我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神，
并主耶稣基督，归与你们。
用三句话说明写信给哪些人？
（选择所有合适的答案）
蒙召归于耶稣的。
所有在罗马的。
蒙神所爱的。
蒙召为圣徒。
以上所有的。
罗马书1:7用祝福或祷告问候罗马人，愿他们得到哪两样东西？（选择所有合适的答案）
A. 安慰
B. 平安
C. 自由
D. 恩惠
愿恩惠平安
平安：希伯來文的意思是圆滿、健全、和諧，聖經中的平安。
平安從神而來，要得到神的賞賜，才能得著平安。
词典解释：指心境平靜安定，沒有事故；沒有危險；平穩安全。
恩惠:得到他人给予的或给予他人的好处。
圣经教导恩惠：白白得来也要白白舍去。
计划访问（罗马书1:8-15）
第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神。因你们的信德传遍了天下。
从1:8了解罗马教会（或众教会）何事？
A. 信德。
B. 工作。
C. 喜乐和热情。
D. 遵守律法。
（信德= 信心，有好行为好品德）
保罗想要干嘛
因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。
保罗盼望见到这些基督徒，要分给他们一些_______。见罗马书1:11。
保罗要去服侍在罗马的基督徒，目的是_______他们。见罗马书1:11。
基督徒领袖的特点（1:8-15）
信心充足，
荣耀主名（1:8）
美好见证（1:9）
探访造就
分享恩赐（1:10-12）
传扬福音
多结果子（1:13-15）
第三讲（下）福音是神的大能
罗马书的主题
1:16我不以福音为耻．这福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。
1:17因为 神的義、正在这福音上显明出来．这義是本于信、以致于信．如经上所记、『義人必因信得生。』
我不以福音为耻
福音与世界为敌犹太人，罗马人，传统
你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是
自己家里的人。(太10:34-36)
理解中文“義”（义）的解释
義，一般指公正合宜的道德、道理或行为。
義者，宜也。《釋名》：“義，宜也。裁制事物，使各宜也。” 《說文》:「義，己之威儀也。從我、羊。
周禮。膳用六牲。始養之曰六畜。將用之曰六牲。馬牛羊豕犬雞也。膳之言善也。
上帝预备的羔羊
羊者，祥也。故美从羊。此說从羊之意。美與善同意。
《近思录》按其“适宜”的意义将“義”定義为“合理地处理事务”。
羊祥膳義美善養
盼望新天新地，有義居在其中（彼后3:13）
中国伦理之義，显明神的启示
“義”是儒家五德（仁、義、礼、智、信）之一。儒家注重要与身边的人建立一种和谐的关系。孔子的中心思想為“仁”，孟子的中心思想為“義”。
西汉董仲舒认为，“仁、義、礼、智、信”五常之道是处理人际关系。
義氣是由義所衍生的概念，在中國民間普遍用以表示朋友之間的情誼與關心。在武俠小說及黑社會裏，便經常強調人與人之間的義氣。
显明神的義
神的義在福音中显明出来
神成就的義：藉著祂的儿子显明自己的事实。包括耶稣的生、死和复活。一切都是出于神，并藉神子耶稣基督成就。
我们凭着信接受福音中神的義的启示。
6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的， 7 他說：得赦免其過、
遮蓋其罪的，這人是有福的！ 8 主不算為有罪的，這人是有福的！（羅4；詩32:1）
因主耶穌一次義行
因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。
18如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人
也就被稱義得生命了。（羅5:18）
神的公義和慈愛：審判與救贖
福音是神的大能，要救一切相信的人，就是神的兒子耶穌基督為罪人死了，替人付出罪的代價，使人白白的稱義，得以進入永生。
所以，神的義、神的愛都藉著主耶穌基督顯明、施行、成就出來了
神的義是神的公義、忿怒、報應與審判
福音“先给犹太人”是何意？
福音赐给人类的历史顺序。人类得到接受福音的机会，这机会先给了神的选民犹太人（徒3:25-26）。
你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。
神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。
罗马书1:16，福音给我们提供了什么重要信息？
我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
A. 关于基督时代的考古学信息。
B. 关于基督时代的社会学观点。
C. 关于耶稣的比喻的文化透视。
D. 上帝救赎人类的大能。
罗马书1:16 保罗不以福音为耻（选一）
A. 因为他是犹太人。
B. 因为他蒙拣选去向外邦人传福音。
C. 因为他相信。
D. 因为福音是神救恩的大能。
罗1:17“信”的两个用法是什么？
因为神的義，正在这福音上显明出来。这義是本于信以致于信。如经上所记，義人必因信得生。
神借着福音所显明出来的義
以信心为入门和开端，
又以信心为道路和继续
自始至终借着信达到完全
如何认识“本于信以致于信”？
使人在神面前称義？
选择所有合适的答案
A. 正确的地位：信心的行为。
B. 正确的动机：对正确事情的绝对委身。
C. 正确的生活：持续的信心或生活原则
D. 正确的思想：清楚理解義和不義。
神的義对我们是什么意思？
因为神的義，正在这福音上显明出来。这義是本于信以致于信。如经上所记，義人必因信得生。（罗1:17）
A. 遵守神的律法。
B. 不违背良心。
C. 在神面前称義。
D. 教义上正确。
在哪里找到神的義？
A. 诚心地在任何宗教中寻求。
B. 在基督教的教会里。
C. 在敬拜中。
D. 在耶稣基督的福音里
思考罗1:1-17看问题说答案
1）说明耶稣神性和人性的两节经文
2）分别解释“主”“耶稣”“基督”
3）说明義是本于信以致于信
4）中文的“義”與“神的義”
从答案找问题
1）人性與神性：按肉体说，是从大卫后裔生的。神性：1:4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
2）耶稣：意思是救主，指基督的人性，祂的生和死——祂在历史的某一时刻来到世上，为拯救世人脱离罪恶。
3）基督：“受膏者”（弥赛亚）。职分：先知，祭司，君王。受膏并被委派做特定的工作。
4）主：基督的君权和神性，主人、统治者和王，天上地上所有的权柄都赐给祂了（太28:18）
本於信以至於信
1）以信心为入门和开端，
2）又以信心为道路和继续
3）从始至终借着信达到完全
中文的“義”
義，一般指公正合宜的道德、道理或行为。
義者，宜也。
義，己之威儀也。从我、羊。
與善同意，故从羊。”
《近思录》按其“适宜”的意义将“義”定義为“合理地处理事务”。
4）“神的義”
神的義在福音中显明出来
神成就藉著祂的儿子显明自己的事实。包括耶稣的生、死和复活。一切都是出于神，并藉神子耶稣基督成就。
6 正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的， 7 他說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！ 8 主不算為有罪的，這人是有福的！」（羅4；詩32:1）
