第四讲 人人需要救恩（上，下）
罗马书（系列讲座）
郭奔流
2018年12月14日
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| 仙人掌与百合花，刀剑与犁耙（石涯波摄） |
原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻挡真理的人。（罗1:18）
什么人被上帝定罪？
1 神的震怒显明（1:18；约14：6；17：17）
2 外邦人被定罪（1:19-32）
3 自我为義的人被定罪（2:1-16）
4 犹太人被定罪（2:17-3:8 ）
5 全世界被定罪（3:9-20）
已经定罪！需要自己承认是罪人才算数吗？
罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
猶太人和希臘人都在罪惡之下。就如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。（罗3:9-11）
榮耀[glory]∶光輝燦爛的色彩。
應得或能夠贏得崇高稱譽,光榮;光彩或贊賞。honour∶良好的名聲或社會名望。神的榮耀：指祂的聖潔和純全。
约3:18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
求救时：（如同人墮落導致死亡）
有必要先承认自己是溺水者？？
习惯成自然？承认什么罪？
1）决志祷告说：口里承認自己是个罪人？
原话原意：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因
为人心里相信，就可以称義。口里承认，就可以得救（罗10:9-10）
2）领圣餐是认哪种罪？还是為的是記念我（主）？
原话原意：因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。（林
前11:29）——难道不是在提醒人到底是不是真的在主耶稣基督里面？有没有主的生命？有没
有被聖靈充滿？記住主耶穌說“我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面”！提醒自己是基督
徒，不是教徒！
世人不虔不義被定罪
(1)不虔，对神不虔敬，不把神当作神荣耀祂，也不感谢祂，反而将神的荣耀变为偶像(21~25)
(2)不義，对神和对人均不正，无情无義，违反神聖洁和公義的性情(26~31节)。
敬虔：尊重，有礼貌地对待.
聖经意思：神在肉身显现，表现或彰显。
基督徒必須活出彰显神聖属性，愛，光，聖和義的生活。
人心不正被定罪
名词解释：
忿怒：强烈的怒气。（罗1:18）
亵渎：不敬虔地从言语上反对（罗1:24）
贪婪：贪图别人的东西（罗1:29）
恶毒：想要伤害别人的愿望。
毒恨：邪恶、不健康的欲望。
不偏待：不偏心。（罗2:11）
报应：偿还、奖赏、偿付。
启示：神向人显明自己，揭示真理。
语言败坏之名词
喉咙是敞开的坟墓（罗3:13）：话语肮脏，危险败坏。
嘴唇里有虺蛇的毒气：出口伤人，话语像剧毒的蛇。
以傳統說法掩蓋：刀子嘴豆腐心？
【太12:34】毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。
明白神忿怒的目的（罗1:18）
原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻挡真理的人。
1）明白神的忿怒，才能明白神在救赎工作上所显出的
義？怒？爱？（选一）
2）神发義怒希望人明白——我们需要从神的忿怒和罪的权势下蒙：
解放()自由()救赎()（选一）。
3)圣洁的神对罪的反应
神是圣洁的，他反对一切——
罪()情()智()
神是良善的，他反对——
邪恶()钱财()
4)神对罪显出忿怒
显出神的圣洁（）,良善（）,公義（）
5）神在哪里解决罪的问题？
神容许罪人进入永恒的家中吗？是（）不（）
我们若带着自己的罪恶进入天国，而成为神常常____的对象？
应该在哪里解决罪的问题？人生（），人死后（）
6）神的忿怒出于什么原因
神的忿怒是祂对（ ）的反应。
神是（ ）的，他显出忿怒，对罪和恶作出反应与祂的（ ）相一致。
神的忿怒出于-----
神的忿怒是祂对罪的反应。
神是圣洁的，祂显出忿怒，对罪和恶作出反应与祂的本性相一致。
报应的原则
弃绝神的人都必（ ），因为神是（ ）之源。
神忿怒的对象（罗马书1:18）原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻挡真理的人。
哪个是罗马书1:18所描述的拒绝神？
A. 不敬虔。
B. 不義。
C. 阻挡真理。
D. 以上所有的。
19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。
人里面的灵，是神专门为了使人能接触、敬拜、感受祂而创造的。
圣经知识并不是我们认识神的唯一来源，因为神借着各种各样的人、事、物说话。
可以揣摩（徒17:26-28）
他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。
要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。
我们生活，动作，存留，都在乎他
缺少认识或无法明白神旨意的人
信徒在属灵的事上缺少认识，因为他们的心不正(参太13：14~15)。
听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。13:15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
骄傲的人，心里没有神；自以为是的基督徒，无法明白神的旨意。
外邦人被定罪（罗马书1:19-32）
哪些经文告诉我们外邦人曾得到过神的某种启示？
1:7-8
1:16-17
1:19-20
1:24-25
外邦人曾得到过神的某种启示？（羅1:7-8）
神的普遍启示：
天下人看见基督徒的信心和品德
1）我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神。因你们的信德传遍了天下。1:8
天下：从犹太人到希腊人和全世界
当年使徒主要使命：向外邦人传福音
2）我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。1:17 因为神的義，正在这福音上显明出来。这義是本于信以致于信。如经上所记，義人必因信得生。（羅1:16-17）
神的普遍启示向所有世人
3）神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。1:20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。（羅1:19-20）
——被造萬物
——歷史經驗
——天理良心
人的揣摩：两种人读两本书
（1）神的儿女：聖經(Bible),圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学義，都是有益的,叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:16-17）
（2）龙的传人：易经（Change of Books）——使用通神之物，作为民用先导，预知来事之能，确定所做之事。
中国传统文化的选择：使用規律
《易經》肯定出現在夏朝之前，即4000年前
《易经》被儒家尊為「五經」之始；天地万物变易之学。易是变化，经是道理。
探究自然发展变化规律，揭示真理，进而引及人事，用于指导人们的生产生活。
《八卦》，用八种符号代表自然界的八种现象，并通过这八种自然现象的演变规
律，进而推及人事规律，企图达到天人合一的世界观。
影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武
术等各方面选择用来算命，预测吉凶。
龙（龍）的傳人
中国人崇拜吉祥物：龙（龍）
龙的特点：神通广大；变化多端；比較难缠。
與龍敌对：无法应付，一生痛苦
與龍合一：不如与其合一，借力使力
傳承特點——变通，变卦。
正面应用：相生；和谐；互利互惠；中庸等等。
负面引申：相克；阴谋；应对，对策等等。
奴性文化与普世价值
缺乏独立思想
缺乏平等精神
权力顶礼膜拜
中国教授建议：少沉迷中国历史，多了解世界文明
1）太沉迷于中国历史，会让人陶醉于中国历史中最为核心的东西：权谋术
2）太过沉迷于中国历史并认定中国过于独特，容易使人闭目塞听、固步自封。
3）过分“自恋”不会有真正的国际话语权
主要文化差异
1）人品：公義，守約；反之变为不擇手段
2）智慧：運用知識能力；否则过分注重历史经验
3）团队：团队合作；否则个人主义
西方教育及文化不能容忍：不诚实：涉嫌欺诈
1.看重演讲讨论
2.重视合作
为何再三解释：
古蛇——巨龍——魔鬼撒旦
演变过程：古蛇——巨龍
大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。（启12:9）
他抓住了龍，那古蛇， 就是魔鬼撒旦，把它捆绑了一千年（启20:2）
撒旦及其下场
现在形状：巨龍
起初原型：古蛇（撒旦附身）
真实原型：魔鬼和撒旦
本性作为：那迷惑普天下的。
权柄失落：它被摔在地上，它的使者们也与它一起被摔了下来
历史结局：把它捆绑了一千年（启20:2）
最终下场：世界末日被米迦勒等天使打败，投入硫磺火湖中永远痛苦
从蛇到龍的人类历史演变
東汉（25年-220年）学者王符认为，龙具有兔眼、鹿角、牛嘴、駝头、蜃（shen
海怪）腹、虎掌、鷹爪、魚鳞、蛇身，九种动物合而为一的形象（也称九不像）
启示录执笔者：使徒约翰
写作地点：拔摩岛
成书时间（公元）：约96年，
相當于東漢时期。
古蛇巨龙：千年演变
第四讲 人人需要救恩（下）
12/21/18
没有圣经也没有听过福音的人，
会被定罪吗？
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
神的知识从两方面给了全人类（20-21）：
1）——和2）——
神给所有人的这种知识，被称为神的——
外邦人对于神有多少认识？
A. 神的儿子耶稣。
B. 神的圣灵。
C. 神的荣耀。
D. 神的公义的审判。
E. 神的永能和神性。
F. 神的真理。
普遍启示与特殊启示
什么是拜偶像？
人用其它东西来取代神作为敬拜的对象（或把其它东西当作生命的首要位置），而不去敬拜真神。
人天生具有宗教性，如果人拒绝神，总要找别的东西或观念来敬拜。
尾巴像蛇：撒旦背后操纵（启9）
马军有二万万。他们的数目我听见了。
我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙，并硫磺。马的头好像狮子头，有火，有烟，有硫磺，从马的口中出来。
口中所出来的火，与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。
这马的能力，是在口里，和尾巴上。因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。
无数世人不肯悔改
1）有学者將啟16：12的「從日出之地所來的眾王」與「二萬萬軍隊」串在一起，指中國的軍力(如Hal Lindsey)，這是穿鑿附會的解釋。
2）無數之意(參詩68：17 ；但7：10)及象徵威力萬鈞之勢。
3）世人已病入膏肓，無藥可救。21 又不悔改他们那些凶杀，邪术，奸淫，偷窃的事。
4）所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。1:25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。
神对罪人施行最厉害的审判
1）在世审判：神收回管教的手，任凭他们为所欲为。
2）最后审判：罪不断发展的实质是因为人一直拒绝神的真理而不断败坏；神任凭此类罪人恶贯满盈，等候最后审判。（罗1:18-32）
神任凭——同性间的淫乱
因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。1:27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。1:28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事。
神为何任凭同性恋？
人类顽梗堕落，地上掌权者支持堕落
神对人的“抛弃”，不再管教。
显明神公义的忿怒（参罗1:18）；祂任凭人类，允许他们看见没有神的生命是何等可怕和无助。
亞伯拉罕宗教禁止同性恋
同性戀，亦稱為同性向、同性愛，是以同性為對象建立起親密關係，或以此性
傾向做為主要自我認同的行為或現象。對同性戀者常用的稱呼為同志，男性為男
同志Gay，女性為女同志.
许多宗教对同性恋關係发表声明，不同宗教不同态度。大多数的亞伯拉罕宗教在
教義上禁止信徒和同性發生性行為。這些宗教組織也經常動員其信徒，反同性戀
者獲得平等對待和不受歧視的權利。
同性恋状况与法律认同国家
根据中国国内外同性恋专研究人员的保守估计，中国目前有4千万左右的同性恋。
目前以下國家的法律已經正式認可同性婚姻（25個，包含尚未全區域執行的國家）：阿根廷、澳大利亚、比利时、巴西、加拿大、哥倫比亞、丹麥、芬蘭、法國、德國、冰岛、愛爾蘭、盧森堡、马耳他、墨西哥、荷兰、紐西蘭、挪威、葡萄牙、南非、西班牙、瑞典、英国、美国、烏拉圭。
亞美尼亞、愛沙尼亞和以色列則承認在其他國家结婚的同性伴侶的法律效力。
根据1：26-28
同性恋者的恶果是什么？
同性恋者若不悔改认罪并离弃其同性恋行为，就不能视作已经得救的人。
同性恋者要为其罪行，在自己的身体和灵魂上付出代价――疾病、罪疚、品格的扭曲等。
耶和華神毀滅同性戀城
19:4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子， 19:5呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。
19:27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方， 19:28
向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。
因-----果（罗1:18-32）
罪行的总纲：四恶
不義、邪恶、贪婪、恶毒
不義：義的反面。不義：指剥夺了神和人所应得的；
邪恶：指有意识地伤害别人；
贪婪：为获取更多利益，侵犯别人权益；
恶毒：完全没有善良、正直的品格，里面充满了败坏的本质，一切的罪恶由此产生。
因果产生与关系
(一)无神论者从心里不要神；如果真有神就不能任他为所欲为，因此转而怨恨神。
(二)怨恨神的人，除了爱自己就不能真正爱別人，产生出一切对别人不利的行径。
(三)傲慢的人眼中没有神，以自我为中心，一切都是为着自己的快乐和享受而存在
(四)自夸的人喜欢炫耀财富和本领，叫别人觉得自己高人一等；基督徒却不要看自己过于所当看的(罗十二3)。
罪人无视上帝，喜欢同流合污
32 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行
1）你如何看待向儿童和青年传福音？
2）你的讲道和教导是否帮助人们看到罪的致命性？
如何回答
问：我不嫖不赌不饮，干嘛需要神或宗教？
答：用刚学到关于罪的性质来回答
（参罗马书1:24-32）
保罗在本章告诉我们
1）人离开了神便不能抵挡罪的败坏及腐蚀。只有相信神的福音，人才能脱离罪的权势。
2）我们需要的義，只有神才能给我们。
3）外邦世界已经失落，被判有罪，必死无疑。需要救主的福音。
第一章小结：福音源头──神
属于神的福音(1节)
这福音是神所应许的(2)
出于神的爱──“为神所爱”(7节)
照神的旨意(10节)
这福音本是神的大能(16节)
神的義正在这福音上显明出来(17节)
叫人感谢神，因你们的信德传遍了天下(8节)
（一）传扬福音的器皿
1.是“耶稣基督的奴仆”(1节)
2.是“奉召”的(1节)
3.是“特派传神的福音”(1节)
4.是因“受了恩典”(5节原文)
5.得着“使徒的职分”(1，5节)
（二）传福音者的榜样
1.以“万国”的人为对象(5节)
2.“用心灵…事奉”(9)
3.热切“祷告”，寻求“神的旨意”(9~10节)
4.在生命中结“果子”(13节)
5.对人有“欠…债”的感觉(14节)
6.“情愿”(甘心乐意)、“尽力”而为(15节)
7.“不以福音为耻”(16节)
（三）福音的内容──耶稣基督
论到耶稣基督──“这福音…论到祂儿子我主耶稣基督”(2~3节)
祂是‘人子’──“按肉体说，是从大卫后裔生的”(3节)
祂是‘神子’──“按圣善的灵说，…是神的儿子”(4节)
（四）认识福音
态度──不以为耻(16节上)
本身──是神的大能(16节中)
目的──要救…人(16节中)
条件──相信(16节中)
范围──一切相信的人(16节中)
次序──先是犹太人，后是希臘人(16)
显明──神的義(17节上)
结果──因信得生(17节下)
（五）人之不義
1）明知有神，却不荣耀祂、感谢祂(19~21节)
2）将神的荣耀变为偶像将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物(22~25节)
3）故意不认识神…怨恨神(28，30节)
（六）人以群分，同流合污
1）放纵…情欲，…行可羞耻的事(24-27)
2）存邪僻的心，行那些不合理的事(28~31)
3）不但自己去行，还喜欢别人去行(32节)
（七）天理良心，证明有神
人自己的心里证明有神(19节)
天地之间所造万物证明有神(20节)
——被造万物
——历史见证
——天理良心
（八）人为什么被神定罪
1.否定神显明在人心里(19节)
2.否定神显明在造物中(20节)
3.藐视神真实荣耀的特性(21~25节)
（九）人全然败坏的事实──得罪神：
1.情欲败坏(26~27节)
2.心思败坏(28~29节)
3.行为败坏(30~31节)
（十）人犯罪的结果──招致神的审判(32)
神三次任凭人
1）人把神的荣耀变为偶像──神任凭他们逞欲(21~24节)
2）人不敬奉造物主──神任凭他们纵欲(25~26节)
3）人故意不认识神──神任凭他们存邪僻的心(28节)
12/28／2018
你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2:2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。
2:3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？2:4 还是你藐视祂丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒显他公义审判的日子来到。
2:6 祂必照各人的行为报应各人。（罗2：）
神显明审判的原则（罗2:5-16）
1）罗2:2，神的审判是按照________。
2）罗2:5，神的审判原则是________？
3）罗2:6阐明的原则是什么？
名词解释：
目的地——每个基督徒都在天家。
介入——神不会介入人的日常事务。
报应——根据每个人所做的受到奖励或惩罚。
本能——有些事只能凭个人的内心感受或对是非的感觉来判斷。
自以为义的人被定罪（罗马书2:1-16）
自欺和自我定罪（罗马书2:1-6）
回答问题
1）根据罗马2:5，你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到
拒绝寻求神的“道德高尚的好人”是在为自己积蓄什么？
2）撒谎和欺诈都是罪，神要惩罚罪。如果贪婪又发财的人认为“神多祝福”？认为说谎和欺诈没有什么不好？
解释神对他的态度？
语言文化都随着人心的改变而改变
生意场上如何从无“尖”不商—无“奸”不商？“尖”来源于度量的斗，除了要将斗装满之外，还要装的突出来。做生意，就要将斗装成一个尖尖的小山一样的卖给客人，只有这样做了才能称做商人，尽量让利。所以叫“无尖不成商。商人如被暴利所驱，投机取巧，奸诈狡猾，“尖”与“奸”就被联想在一起了。
其它亦然：无度不丈夫变为无毒不丈夫。
相愛（愛）沒有心！相親（親）不相見！如何親愛？
古怪聖（聖）賢無口耳，曉義（義）高人似叉燒。
神对人行为的三种态度
1）喜悦：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。罗12:1
2）许可：神若许（可）我，我还要回到你们这里（徒18:21）。两只麻雀不是卖一个大钱吗？但你们的父若不许可，一只也不会掉在地上。（太10:29）
3）任凭：神任凭他们放纵可羞耻的情欲（罗1:26）。(停止管教)
神不偏待人：公平公义审判
2:7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒，恼恨报应他们。
9 将患难，困苦，加给一切作恶的人。
10却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人。
世人哪，耶和华已指示你何为善。只要你行公義，好
怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥6:8）
罪恶归类（与愛有關？）
罗马书2:8。惟有结党不顺从真理，反顺从不義的，就以忿怒，恼恨报应他们
（选择所有合适的答案）
贪婪的心。
顺从不義。
自私的野心。
无情残忍。
不顺从真理。
恶人结局：罗马书2:8-9，作恶的人将承受忿怒、恼恨、患难、困苦。正确与否?
行善的人将得到什么？罗马书2:10，
荣耀和尊贵。
尊贵和平安。
平安和荣耀。
荣耀、尊贵和平安。
罗2:9-10看到什么审判原则？
将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。2:10 却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
神根据人心的真诚来审判。
神根据人能否完全地守律法来审判。
神根据人有过的机会来审判。
神根据人的地位来审判。
神根据什么审判？
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，2:13 原来在神面前，不是听律法的为義，乃是行律法的称義。
罗2:12 神将用______来审判在律法以下的犹太人？
罗2:13神审判根据人是否认识真理。对与错?
遵行
(一)只听律法而不行律法，不能称義。不在乎知道多少，乃在乎是否遵行(太七24~27听见我这话就去行)。
(二)当心只为听道不为行道而聚会。
(三)只为讲道而讲道的传道人，只为听道的信众，与“只将新闻说说听听”的雅典人无异(徒十七21)。
按什么受审判？
2:14 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。2:16 就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
为何没听过福音的人该受审判？比较罗2：14-15与罗7:22
罗7:22 因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。7:23 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。
7:24 我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？
7:25 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。
外邦人没有犹太人律法，按什么受审判？罗马书2:14-15。
A. 关于分辨善与恶的律法。
B. 爱的律法。
C. 写在他们心里的律法。
D. 自然界的律法。
审判重要原则
（罗马书2:14-15）
1）人的良知：辨别是非之心。读提多书1:15在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。
2）离经叛道：提前4:1-2 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。
回答---
1）人的良知何在？
2）靠自己，有力量去遵从我们的良知吗？
3）所有的人都需要福音吗？
还有几个审判原则罗2:16
就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言
选择所有合适的答案
1）审判将至。
2）神要除去一切的定罪。
3）神要审判。
4）神要审判一切隐秘的思想、动机和行为
5）不需要思考审判的事。
6）审判由耶稣施行并根据保罗所传的福音。
根据罗2:2-16作一个简要的提纲
主题：神的审判
你对神审判的原则有什么想法？
你认为它公平吗？
你有没有朋友或亲人还没有作好面对神审判的准备？
你是否认为在你的生活圈子里需要多讲神的审判呢？
罗马书2:17-18
犹太人有哪些优势？
2:17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。
2:18 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事）
犹太人被定罪（罗马书2:17-3:8）
犹太人的有利条件和责任（罗2:17-29）
六种优势（罗2:17-18）：
1. 被称为犹太人。
2. 依靠律法。
3. 指着与神的关系夸口。
4. 知道神的心意。
5. 喜爱那美好的事（有正确的价值观）
6. 他们从律法中受教训。
列犹太人另外五个条件（罗2:19-20）
又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
给瞎子领路的。
黑暗中人的光。
蠢笨人的师傅。
小孩子（年轻的和不成熟的）的先生
律法上有知识，是真理的模范。
犹太人的罪与生活
罗马书2:17-24，哪句话最适于形容犹太人夸口的罪和他们的生活？
犹太人的第一个特权是什么？
罗马书2:17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。
犹太人教导别人错在哪里？
（2:21-23）
根据罗马书2:21-23，
犹太人的教导有什么错？
想让别人对其知识有深刻印象。
擅长给人上难于理解的课。
对律法的理解非常肤浅。
教导人一套，行动上另一套。
哪句话最能表达罗2:17-29的主题？
2:17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。
2:23 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗29 惟有里面作的，才是真犹太人
以上教導說明什麼？
A. 犹太人不应自夸。
B. 有宗教信仰的人都是假冒伪善。
C. 特权越大责任也大。
D. 外邦人代替了犹太人。
不行圣经的教训
知法犯法，罪加一等。
只以律法夸口，不行律法，便是触犯律法尊严。基督徒若只夸圣经的好处，而不行
圣经的教训，便是玷辱神。
注意外表形式，忽略属灵实际。故意叫人看见祷告、施舍、禁食；洗礼，蒙头。
神看内心，不看外表。惟有从里面作，在里面有属灵的实际，才能得着神的称赞。
模仿别人，神不喜悦。
第二章小结：神的审判原则
按真理审判：
1. 按所行不按口说(1~3节)
2. 按里面所作不按外面表露(28~29)
按公義审判：
1.按善恶报应(5~8节)
2.公平待人(9~11节)
按律法审判：
1.对有律法的人，就按律法审判(12节)
2.对没有律法的人，就按人心所显律法的功用审判(14~15节)
3.对新约的信徒，就按里面的律法(就是住在人里面的基督)审判(16节)
不可论断别人，不能逃脱审判
1）你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪(1节)（大衛？）
2）因你这论断人的，自己所行却和别人一样(1~2节)
不能逃脱神审判
1）论断别人，自己做的和别人一样(1-3)
2）藐视神的恩慈，刚硬不肯悔改(4-5节)
3）只听律法，不行律法(13，17-24节)
4）只守外面的仪文，却缺乏里面的实际(25-29)
基督审判人
1）神必照真理审判人(2节)──基督就是真理(约十四46)
2）神必照公義审判人(5节)──基督是我们的公義(林前一30)
3）神必照各人的行为审判各人(6节)
──基督使信徒有好行为(约壹二6)
4）神必照律法审判人(12节)
──基督就是律法的实体(西二16~17)
神审判人的原则
1）根据真理(2节)
2）罪恶累积(5节)
3）各人行为(6节)
4）公平不偏待(8~11节)
5）“行”律法(13节)
6）心中的隐秘(16节)
7）里面的实际(17~29节)
藐视神恩慈的结果(4-5节)
1）得不到神恩典的应许
2）积蓄自己的罪过
3）积蓄神公義的忿怒
4）等候神公義的审判
犹太人言行脱节的原因(16-9节)
以律法为傲，却不遵行律法
以律法来责人，却不以律法来律己
要增加律法知识，卻违犯了神的旨意
在人面前得尊位，叫神的名受人亵渎
守律法的字句，却不守律法的精意
倚靠律法，却不倚靠神
要得人的称赞，却不得神的称赞
第五讲 论断与审判
12/28／2018
你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2:2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。
2:3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？2:4 还是你藐视祂丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒显他公义审判的日子来到。
2:6 祂必照各人的行为报应各人。（罗2：）
神显明审判的原则（罗2:5-16）
1）罗2:2，神的审判是按照________。
2）罗2:5，神的审判原则是________？
3）罗2:6阐明的原则是什么？
名词解释：
目的地——每个基督徒都在天家。
介入——神不会介入人的日常事务。
报应——根据每个人所做的受到奖励或惩罚。
本能——有些事只能凭个人的内心感受或对是非的感觉来判斷。
自以为义的人被定罪（罗马书2:1-16）
自欺和自我定罪（罗马书2:1-6）
回答问题
1）根据罗马2:5，你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到
拒绝寻求神的“道德高尚的好人”是在为自己积蓄什么？
2）撒谎和欺诈都是罪，神要惩罚罪。如果贪婪又发财的人认为“神多祝福”？认为说谎和欺诈没有什么不好？
解释神对他的态度？
语言文化都随着人心的改变而改变
生意场上如何从无“尖”不商—无“奸”不商？“尖”来源于度量的斗，除了要将斗装满之外，还要装的突出来。做生意，就要将斗装成一个尖尖的小山一样的卖给客人，只有这样做了才能称做商人，尽量让利。所以叫“无尖不成商。商人如被暴利所驱，投机取巧，奸诈狡猾，“尖”与“奸”就被联想在一起了。
其它亦然：无度不丈夫变为无毒不丈夫。
相愛（愛）沒有心！相親（親）不相見！如何親愛？
古怪聖（聖）賢無口耳，曉義（義）高人似叉燒。
神对人行为的三种态度
1）喜悦：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。罗12:1
2）许可：神若许（可）我，我还要回到你们这里（徒18:21）。两只麻雀不是卖一个大钱吗？但你们的父若不许可，一只也不会掉在地上。（太10:29）
3）任凭：神任凭他们放纵可羞耻的情欲（罗1:26）。(停止管教)
神不偏待人：公平公义审判
2:7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒，恼恨报应他们。
9 将患难，困苦，加给一切作恶的人。
10却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人。
世人哪，耶和华已指示你何为善。只要你行公義，好
怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥6:8）
罪恶归类（与愛有關？）
罗马书2:8。惟有结党不顺从真理，反顺从不義的，就以忿怒，恼恨报应他们
（选择所有合适的答案）
贪婪的心。
顺从不義。
自私的野心。
无情残忍。
不顺从真理。
恶人结局：罗马书2:8-9，作恶的人将承受忿怒、恼恨、患难、困苦。正确与否?
行善的人将得到什么？罗马书2:10，
荣耀和尊贵。
尊贵和平安。
平安和荣耀。
荣耀、尊贵和平安。
罗2:9-10看到什么审判原则？
将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。2:10 却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
神根据人心的真诚来审判。
神根据人能否完全地守律法来审判。
神根据人有过的机会来审判。
神根据人的地位来审判。
神根据什么审判？
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，2:13 原来在神面前，不是听律法的为義，乃是行律法的称義。
罗2:12 神将用______来审判在律法以下的犹太人？
罗2:13神审判根据人是否认识真理。对与错?
遵行
(一)只听律法而不行律法，不能称義。不在乎知道多少，乃在乎是否遵行(太七24~27听见我这话就去行)。
(二)当心只为听道不为行道而聚会。
(三)只为讲道而讲道的传道人，只为听道的信众，与“只将新闻说说听听”的雅典人无异(徒十七21)。
按什么受审判？
2:14 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
2:15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。2:16 就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
为何没听过福音的人该受审判？比较罗2：14-15与罗7:22
罗7:22 因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。7:23 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。
7:24 我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？
7:25 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。
外邦人没有犹太人律法，按什么受审判？罗马书2:14-15。
A. 关于分辨善与恶的律法。
B. 爱的律法。
C. 写在他们心里的律法。
D. 自然界的律法。
审判重要原则
（罗马书2:14-15）
1）人的良知：辨别是非之心。读提多书1:15在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。
2）离经叛道：提前4:1-2 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。
回答---
1）人的良知何在？
2）靠自己，有力量去遵从我们的良知吗？
3）所有的人都需要福音吗？
还有几个审判原则罗2:16
就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言
选择所有合适的答案
1）审判将至。
2）神要除去一切的定罪。
3）神要审判。
4）神要审判一切隐秘的思想、动机和行为
5）不需要思考审判的事。
6）审判由耶稣施行并根据保罗所传的福音。
根据罗2:2-16作一个简要的提纲
主题：神的审判
你对神审判的原则有什么想法？
你认为它公平吗？
你有没有朋友或亲人还没有作好面对神审判的准备？
你是否认为在你的生活圈子里需要多讲神的审判呢？
罗马书2:17-18
犹太人有哪些优势？
2:17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。
2:18 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事）
犹太人被定罪（罗马书2:17-3:8）
犹太人的有利条件和责任（罗2:17-29）
六种优势（罗2:17-18）：
1. 被称为犹太人。
2. 依靠律法。
3. 指着与神的关系夸口。
4. 知道神的心意。
5. 喜爱那美好的事（有正确的价值观）
6. 他们从律法中受教训。
列犹太人另外五个条件（罗2:19-20）
又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
给瞎子领路的。
黑暗中人的光。
蠢笨人的师傅。
小孩子（年轻的和不成熟的）的先生
律法上有知识，是真理的模范。
犹太人的罪与生活
罗马书2:17-24，哪句话最适于形容犹太人夸口的罪和他们的生活？
犹太人的第一个特权是什么？
罗马书2:17你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。
犹太人教导别人错在哪里？
（2:21-23）
根据罗马书2:21-23，
犹太人的教导有什么错？
想让别人对其知识有深刻印象。
擅长给人上难于理解的课。
对律法的理解非常肤浅。
教导人一套，行动上另一套。
哪句话最能表达罗2:17-29的主题？
2:17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。
2:23 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗29 惟有里面作的，才是真犹太人
以上教導說明什麼？
A. 犹太人不应自夸。
B. 有宗教信仰的人都是假冒伪善。
C. 特权越大责任也大。
D. 外邦人代替了犹太人。
不行圣经的教训
知法犯法，罪加一等。
只以律法夸口，不行律法，便是触犯律法尊严。基督徒若只夸圣经的好处，而不行
圣经的教训，便是玷辱神。
注意外表形式，忽略属灵实际。故意叫人看见祷告、施舍、禁食；洗礼，蒙头。
神看内心，不看外表。惟有从里面作，在里面有属灵的实际，才能得着神的称赞。
模仿别人，神不喜悦。
第二章小结：神的审判原则
按真理审判：
1. 按所行不按口说(1~3节)
2. 按里面所作不按外面表露(28~29)
按公義审判：
1.按善恶报应(5~8节)
2.公平待人(9~11节)
按律法审判：
1.对有律法的人，就按律法审判(12节)
2.对没有律法的人，就按人心所显律法的功用审判(14~15节)
3.对新约的信徒，就按里面的律法(就是住在人里面的基督)审判(16节)
不可论断别人，不能逃脱审判
1）你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪(1节)（大衛？）
2）因你这论断人的，自己所行却和别人一样(1~2节)
不能逃脱神审判
1）论断别人，自己做的和别人一样(1-3)
2）藐视神的恩慈，刚硬不肯悔改(4-5节)
3）只听律法，不行律法(13，17-24节)
4）只守外面的仪文，却缺乏里面的实际(25-29)
基督审判人
1）神必照真理审判人(2节)──基督就是真理(约十四46)
2）神必照公義审判人(5节)──基督是我们的公義(林前一30)
3）神必照各人的行为审判各人(6节)
──基督使信徒有好行为(约壹二6)
4）神必照律法审判人(12节)
──基督就是律法的实体(西二16~17)
神审判人的原则
1）根据真理(2节)
2）罪恶累积(5节)
3）各人行为(6节)
4）公平不偏待(8~11节)
5）“行”律法(13节)
6）心中的隐秘(16节)
7）里面的实际(17~29节)
藐视神恩慈的结果(4-5节)
1）得不到神恩典的应许
2）积蓄自己的罪过
3）积蓄神公義的忿怒
4）等候神公義的审判
犹太人言行脱节的原因(16-9节)
以律法为傲，却不遵行律法
以律法来责人，却不以律法来律己
要增加律法知识，卻违犯了神的旨意
在人面前得尊位，叫神的名受人亵渎
守律法的字句，却不守律法的精意
倚靠律法，却不倚靠神
要得人的称赞，却不得神的称赞
第六讲 上帝定罪世界
2019/01/04
信服真理，抵擋真道：这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处。第一是神的聖言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？（3:1-3）
持守公義，爭戰得勝：断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公義。被人议论的时候，可以得胜。（3:4）
神的信实，公義良善：3:5 我且照着人的常话说，我们的不義，若显出神的義来，我们可以怎么说呢？神降怒，是祂不義吗？
人之虚谎，定罪该当：3:6 断乎不是。若是这样，神怎能审判世界呢？3:7 若神的真实，因我的虚谎，越发显出祂的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？3:8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。
（一）神定罪犹太人：
为什么说人的不信不能废掉神的信(1-5节)
为什么人的不義反倒显出神的義(5-8)
神降怒，是祂不義吗？（参照1）
为什么不能说，我们可以作恶以成善呢？（参照2）
神是：--- --- ---
人是：--- --- ---
长处和益处
长处和益处若不好好地珍惜，就会被魔鬼利用来迷惑人，反而绊倒人。
基督徒承受了许多属灵的特权(福气，弗一3)，但这些特权是享受，也是责任，用
来为神活着。
割禮：蒙約蒙恩
聖經：律法真理
作恶有理？
撒但常用‘作恶以成善’来迷惑引诱人，叫人犯罪；这同样可以间接荣耀神？
俗语说：“恶人有恶人的理”，连盗贼也有他们自以为是的道理，能否自圆其说？
混乱神的真理，不肯悔改认罪，不願接受救恩，该受神的审判
例如：讀書和書之好壞，人不學好
问题和结论（罗马书3:1-8）
1）神的应许落空了吗？
2）神的约不再有效了吗？
3）神的计划失败了吗？
人缺乏信心影响神的信实吗？（提后2:13）我们纵然失信，神仍是可信的。因为神不能背乎自己。
（二）神定罪世人
——四无世人，肆無忌憚
1）为什么说普世都在罪恶败坏之下(9-18)
就如经上所记，没有義人，连一个也没有。
没有明白的，没有寻求神的。
都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（詩14:1-3；53）
他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。 满口是咒骂苦毒。 （詩5:9；耶5:16；詩140:3；10:7）
杀人流血他们的脚飞跑。 所经过的路，便行残害暴虐的事。（箴1:16；賽59:7-8）
平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。
2）為什麼普世都在律法审判之下(19-20)
我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞
住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称義。
因为律法本是叫人知罪。
（伯5:16罪孽之輩必塞口無言；詩63:11因為說謊之人的口，必被塞住；107:42罪孽之輩必塞口無言）
是否公正？
罗马书3:5，我且照着人的常话说，我们的不義若显出神的義来，我们可以怎么
说呢？神降怒，是祂不義吗？
保罗引用了一些人关于神的审判是否公正的辩论。
神为什么允许我们犯罪，然后又为此惩罚我们呢？（神喜悅，許可，任憑）
如果我们的不義正显出他的義来，为什么我们还受审判，好像罪人呢？
罗马书3:1-8
哪节经文说结果不能证明手段正确？
所有的。
7、8节
3、4节。
只有第8节。
3:8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。
為什麼不說「讓我們作惡好帶來善」呢？
所有的人都以上帝的信實安慰自己，為罪狡辯：
a.幸亏我有虚谎，幸亏我有邪恶，幸亏我有污秽，上帝在我的败坏之中显出伟和
圣洁？
b.人完全有能力使上帝的真理和慈愛，甚至是公義在人的作为中显出伟大
和奇妙来，人可以为上帝的荣耀添砖加瓦？
c.如果夏娃不吃禁果，就没有救恩？
d.犹大不卖耶稣，就没有十字架救恩？
(三)全世界被定罪（罗马书3:9-20）
罗3:10-18引用诗篇和先知的话，看到人心里的属灵光景
人类的两种光景：
1. 罗马书3:9-12。全世界的人都被定罪。
2. 罗马书3:13-18。每个人在言语和行为上都犯了严重的罪。
罗3:9-18的哪些经文说明
人犯罪的背后原因。
3:9——都在罪恶之下。
3:10——没有義人，连一个也没有。
3:12——都是偏离正路
以上全部。
普世的人都伏神审判
3:19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。3:20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称義。因为律法本是叫人知罪。
凡有血气的：指一切属肉体的人，靠自己不信靠神的人。犹太人和外邦人都包括在内。
因律法得救的可能性，
罗马书3:20的结论是什么？
（选择所有合适的答案）
没有人能因律法称義。
律法帮助我们满足神对義的要求。
律法只是让人知罪。
它让我们有能力不犯罪。
它不给我们能力让我们不犯罪。
律法是面镜子，让人知道自己需要洗净，不能使人洁净。
人类的极其邪恶与神的怜悯成为鲜明的对比。我们得救是因为神的恩典——是不
配得的恩惠。
你们得救是本于恩，也因著信；这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于
行为（弗2:8-9）。
R3:1-20(罗3:1-20)复习與思考
1）神定罪猶太人，因為
神是---，---，---
人是---，---，---
2）猶太人的好處與長處
3）簡述“四無世人，肆無忌憚”
