留心事奉

吳紹偉牧師 

結語 I 雅各書5：1-11

I. 財物 雅各書5：1-6

雅各書5：1你們富有的人哪，應當為那將要臨到你們的災禍哭泣哀號。2你們的財物朽壞了，你們的衣服給蛀了，3你們的金銀生鏽，這鏽要成為控告你們的鐵證，又要像火一樣吞吃你們的肉。你們竟然在這末世積聚財寶。4看哪，工人為你們收割莊稼，你們竟然剋扣他們的工資；那工資必為他們呼冤；收割者的呼聲，已經達到萬軍之主的耳中了。5你們在世上窮奢極侈，養肥了自己，竟不知屠宰的日子到了。6你們把義人定罪殺害，但他並沒有反抗。

今天，我們可以看到周邊的人，從小孩到成年人，都希望想有名有利越富有越好。從而得到更多快樂。很多的社交媒體都這樣告訴我們，好像每個人都應該過著這種的生活方式。即使你可能根本不是一個富翁或名人，但只需要你能發佈一個視頻吸引足夠的人來觀看，你就可以變得富有更加出名。基於這個因素使很多人常常不滿於現狀。

我有一個朋友， 從前他們一家人是住在一棟約600平方英尺的屋子裡。移居到美國後，他們住的是一棟5000平方英尺的房子。剛開始搬進去的時候他們的孩子覺得自己是住在城堡裡，現在卻覺得房子不夠大，不夠豪華，因為他們常常跟這些在視頻裡的和其他有錢的人比較。我就剛剛相反，我寧願住在一棟小的房子裡，省掉在清潔上的負擔。 

在以前，大多數人出生時就是窮人。改變自己的社會地位並不是那麼容易，一但你出生的時候是奴隸，你就永遠是奴隸。只有少數人出生是富裕的。當時的中產階級根本是很少的。只有在中國的舊制度裏才有機會可以使人們通過教育來改變自己的社會地位，無論你是貧窮的還是富裕的，通過科舉考試，你就可以成為政府官員，之後或可成為有錢人。 

在雅各的時代和文化下，一旦你出生是貧窮，便會永遠是貧窮；你出生時是富有，你就會富有。富人比窮人更有力量，他們可以對窮人做任何事。在當時是非常普遍的，富人常常會剝削窮人，而政府官員是不會採取任何措施來幫助窮人。當時沒有保護窮人的法律，也沒有最低工資這樣的法律來保護窮人。很多人都是做一日得一日的工資。支付給工人，取決於老闆。如果你有一個好老闆，他支付你一個合理的工錢，那麼你就算是有福了。如果你遇到了不好的老闆，他喜歡給你多少就多少，算你倒霉了。  

即使神在舊約已經告訴以色列人如何對待窮人，但有些人仍然無視神的律法。當他們把自己放在第一位將神推到一邊時，他們會虐待別人。首先，當他們使自己成為生命中最重要的，他們就不在乎神和其他的人了。他們只想做對自己最有利的事情。即使這意味著傷害其他的人。在雅各的時代甚至現今的世界，我們都能看到很多剝削工人工資的例子。

錢是一件非常有趣的事情。金錢可以吸引人，金錢可以幫助我們購買很多東西，但不能幫助我們得到真正的快樂或喜樂。金錢可以帶給我們一種安全感，但我們可能永遠也感覺不到足夠的安全感。有人告訴我他們的人生目標很簡單，他們只想賺到一百萬，他們就會很高興。但是當他們賺到這一百萬的時候，他們並沒有得到像他們期望的幸福感或滿足感。 現在他們想的是希望能夠賺到五百萬。 但是即使他們達到這個目標，他們仍然不會感到那麼高興。

當你將金錢放在第一位取代神的時候，它只會給你短暫的幸福感。從長遠來看，它將使你永遠成為金錢的奴隸。正如我之前所說，錢不是問題，財富也不是一種罪。

提摩太前書6：9但那些想要發財的人，就落在試探中和陷阱裡；又落在許多無知而有害的私慾裡，使人沉淪在敗壞和滅亡中；10因為貪財是萬惡之根。有人貪愛錢財，就被引誘離開真道，用許多痛苦把自己刺透了。

聖經說，對金錢的熱愛會帶來一些問題，這些問題可以使我們遠離神，然後我們終將失去一切。雅各警告那些愛錢勝過愛神的人，他們認為他們可以沒有問題的剝削其他人，但他們的想法和做法是錯的。神是看得到的，而且窮人可以向神求告。有一天，當神審判他們時，他們一定會付出代價。

作為一名牧者，我從來沒有要求過應該給我多少薪水，我接受教會所提供的是多少就是多少。我都試過不支薪水，也沒有別人奉獻的支持。這是我的領受，也是我對神的信心。但是我看到有些教會是不想支付牧師和同工的薪資。這些教會的想法是牧師和同工為神服事，並願意為神做出這些犧牲，他們將在天上獲得更多的賞賜。有時候教會真的沒有足夠的財力來支付牧師和同工，牧師和同工應該憑著信心而生活。我認為這些教會應該再次閱讀這些經文。

我們是把金錢放在首位還是將神放在首位？我們是否在剝削神的工人？當他們向神呼求時，我們會發生什麼情況？所以在我牧養的每個教會中，我都會確保我們所支持的同工和宣教士能得到合理的薪水，我不希望他們向神伸冤。 當我們把神放在首位時，神是會供應的。

路加福音6：36你們要仁慈像你們的父仁慈一樣。37“你們不要判斷人，就必不受判斷；不要定人的罪，就必不被定罪；要饒恕人，就必蒙饒恕；38要給人，就必有給你們的；並且要用十足的升斗，連按帶搖，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用甚麼升斗量給人，就必用甚麼升斗量給你們。”

II. 忍耐 雅各書5：7-11

雅各書5：7所以，弟兄們，你們應當忍耐，直到主來。看哪，農夫等待著地裡寶貴的出產，為它忍耐，直到獲得秋霖春雨。8你們也應當忍耐，堅定自己的心；因為主再來的日子近了。9弟兄們，不要彼此抱怨，免得你們受審判。看哪，審判的主已經站在門前了。10弟兄們，你們應當效法奉主的名說話的先知，以他們為受苦忍耐的榜樣。11看哪，那些忍耐的人，我們稱他們是有福的；你們聽過約伯的忍耐，也看見了主賜給他的結局，知道主是滿有憐憫和仁慈的。

這裡，雅各轉向信徒，並鼓勵他們要忍耐，即使他們可能受到虐待或處於試探和考驗之下，但仍有希望。他使用了當時大多數人都會理解的例子。等待是農夫常做的事情。對於現今的大多數人來說，我們可能不容易理解這個例子，因為我們不需要耕種。我們只需要去超市買東西就可以了。現在由於疫情，我們可能不想出去，透過訂購食物並送到家門口，我們也就有了一切所需要的。

但當時大多數人都從事農業，務農是一項艱苦勞動的工作，需要大量的體力。此外，農夫還需要很多的耐心。當農夫開始撒種時，他需要等待一段時間才能看到自己的勞動的成果。他不是空坐在那裡等著，他還需要作好除草施肥等等的工作，直到最重要的時候到來。最重要的時候也是他最忙的時候他得更加努力地去工作，因為他需要與不同的動物抗爭或者有人在其中想偷走他的收成。對於農夫來說，還有另外一項就是未知和不受控制的因素-自然災害，如天氣和蟲疫。這些情況可以毀掉他所有的心血。這就是為什麼大多數農夫都敬拜神靈的原因。他們希望他們的神能保護他們的收成免受自然災害的侵害，並給允他們最大的收成，好使他們能夠生存。

我曾經與你們分享過我做農夫的經驗，我知道做農夫的工作身體是會非常疲倦的。但是我留意到，常常有體力勞動的人，他們的身體不僅健康，心靈上也都會健康一些。在我家附近，有一個公園，公園裡有幾棵山核桃樹，每天早晨或飯後，太太和我都喜歡在那個公園裡散步。最近，當我們在公園裡散步時，我們喜歡帶一個塑料袋，這樣我們就可以收集掉落在地上的山核桃了。山核桃中有些是好的，有些是壞的。無論如何當我們拾起它們來的時候，我們都很開心。 我們不僅是喜歡吃，而且還是免費的。

這些山核桃產期只持續一段很短的時間，然後就沒有了，我們必須等到明年。但是，我們仍然對拾這些山核桃感到開心。但在教會事奉神的時候，有時我感覺不到事奉能帶來像拾起山核桃一樣的開心，更像是一項重擔。其實我們應該是更加快樂的，因為我們是為永恆而事奉。

約翰福音6：27不要為那必朽壞的食物操勞，卻要為那存到永生的食物操勞，就是人子所要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。

雅各告訴我們，作為一個信徒，我們有一個更好的希望，當耶穌回來時，我們會因我們的事奉得到應該有的獎賞。我們的事奉與其他人的評價應該是沒有關係。我們不需要考慮他們，我們只需要留心我們的事奉。雅各使用舊約中的約伯，我們都知道他雖然沒有做錯什麼事情卻遭受了許多的痛苦。只是因為撒但在神面前挑撥離間，神容許撒但考驗約伯。後來，約伯經受了所有這些考驗，他得到了神的祝福。神還給了他兩倍的財富，恢復了他的健康，並賜給他孩子，以取代以前死去的孩子。但是我相信，真正的祝福是約伯可以與神相遇。在這些考驗之前，約伯與神的關係是單向的，他敬畏神敬拜神，神祝福了他，但他從未親自面對面見過神。

但是在經歷了所有這些考驗之後，神與他是面對面的交談，問他關於創造的問題以及他對神自己的了解。然後，約伯明白他什麼都不知道，但在他親自與神會面，即使是短暫的一段時間，比起他以前與神的經歷是更好的。我們都有這個應許 - 我們將來可以永遠與神同在。我們將完全認識神並被神認識。這是神真正的祝福。

世界

吳紹偉牧師

雅各書4：1-17 11012020

I. 世俗的態度 雅各書4：1-10

雅各書4：1你們中間的爭執和打鬥是從哪裡來的呢？不是從你們肢體中好鬥的私慾來的嗎？2你們放縱貪慾，如果得不到，就殺人；你們嫉妒，如果一無所得，就打鬥爭執。你們得不到，因為你們不求；3你們求也得不到，因為你們的動機不良，要把所得的耗費在你們的私慾上。4淫亂的人哪，你們不知道與世俗為友，就是與神為敵嗎？所以與世俗為友的，就成了神的仇敵。5聖經說：“神愛他那安置在我們裡面的靈，愛到嫉妒的地步”，你們想這話是徒然的嗎？6但神所賜的恩更大；所以聖經上說：“神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”7你們應當順服神，抵擋魔鬼，魔鬼就逃避你們。8你們應當親近神，神就親近你們。罪人啊，要潔淨你們的手；三心兩意的人哪，要清潔你們的心。9你們要愁苦、悲哀、哭泣，把歡笑變為傷痛，把快樂變為憂愁。10你們務要在主面前謙卑，他就使你們高升。

在第三章中，雅各談到了虛假的信心和真實的信心，也談到了來自世界的智慧和來自神的智慧。 這兩種智慧是不同的起源，最終它們會帶領我們去到兩個不同的目的地。 雅各在第四章中告訴我們，，如果我們有的是虛假的信心和來自世界的智慧，那會發生什麼樣的情況？ 這不僅影響我們的屬靈生活，影響我們與神的關係，同時也影響了我們的日常生活。 我們的信心是假的會帶來什麼樣的後果？ 

雅各告訴我們，這會引起我們之間的爭執。 主要原因是因為我們的慾望。“慾望”一詞指的是只希望得到肉體的快樂，物質享受和情慾的滿足。 我們變得以自我為中心，只關心個人能得到什麼，即使這意味著要傷害其他人。 就像你帶孩子到公園和其他孩子一起玩。 當他們輪流玩相同的玩具或一起分享玩具時，他們可以玩得很開心。但當有一個新來的孩子，他獨自搶走所有玩具，不讓別人玩，你很快就會發現其他的孩子會很不開心，開始與這個新來的孩子起爭執。之後，你會聽到一些孩子開始哭，父母也參與其中，有時這會成為父母之間的爭執，至終還可能大打出手。

雅各所用爭執和打鬥的詞是關於國家之間的衝突。 我們可以看到，同一原則適用於任何級別的衝突。 當我們把自己放在第一位時，我們就變得自私，而且變得自大。所做的事情只對自己有益處。 這不僅損害我們與他人的關係，也損害我們與神的關係。 當你今天環顧四周時，你可以看到竟有如此多的衝突，這不僅是個人且包括了社會和國家。 聖經已經一早預言到會有這些事情的出現。

提摩太後書3：1你應當知道，末後的日子必有艱難的時期來到。2那時，人會專愛自己、貪愛錢財、自誇、高傲、褻瀆、悖逆父母、忘恩負義、不聖潔、3沒有親情、不肯和解、惡言中傷、不能自律、橫蠻兇暴、不愛良善、4賣主賣友、容易衝動、傲慢自大、愛享樂過於愛神，5有敬虔的形式，卻否定敬虔的能力；這些人你應當避開。

我們身處在一個自愛的時代，排斥他人和拒絕神的世界。 我們熱愛世界可以提供給我們的東西，因為這些東西會給我們帶來即時的亨受。 不幸的是，我們愛世界，但世界不愛我們。 雅各用一個例子來說明我們與世界之間的戀情，就好像與妓女的戀情一樣。 你可以得到片刻的快樂，但這可以摧毀你的生活，甚至婚姻和家庭。妓女只愛你的錢，不關心你的生活和家庭。 當我們愛這個世界時，我們不能同時愛神。 神不希望我們愛妓女好像愛妻子一樣，因而傷害了自己。妻子不希望丈夫愛其他的女人，這是夫妻之間的正常關係。 這就是為什麼我們愛世界時神會嫉妒的原因。 

約翰壹書2：15不要愛世界和世上的東西。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。16原來世上的一切，就如肉體的私慾，眼目的私慾和今生的驕傲，都不是出於父，而是從世界來的。17這世界和世上的私慾都要漸漸過去，但那遵行神旨意的卻存到永遠。

這是為什麼我們向神禱告時，無法得到神的答覆，因為我們把自己放在第一位，而我們所求的大多數事情只是為了讓自己得到短暫的開心。 雅各告訴我們，當我們祈求時我們應該以正確的態度提出，是要求問神的旨意而不是我們的旨意。 當我們有這種態度時，我們知道誰在掌管-- 是神自己，而不是我們。 當我們走近神的時候才可以抵抗魔鬼。 當耶穌受到魔鬼的試探時，即使祂自己是神，祂並不是用自己的能力來抵抗魔鬼，而是用神的話語來抵抗試探。 當我們走向神時，神將走向我們，這樣我們與神之間的距離就越來越近，在這樣的情況下誰敢攻擊我們。 另一方面，如果我們自以為大，認為我們不需要神， 我可以向你保證，我們必會遇到試探。

II. 互相毀謗 雅各書4：11-12

雅各書4：11弟兄們，不要互相毀謗；人若毀謗弟兄，或判斷弟兄，就是毀謗律法、判斷律法了。如果你判斷律法，就不是實行律法的人，而是審判官了。12立法的，審判的，只有一位，就是那能拯救人，也能毀滅人的神；你這判斷鄰舍的，你是誰呢？

保羅要我們審判某些信徒，但雅各說我們不應該審判別人。 我們應該審判還是不審判？

哥林多前書5：9我以前寫信告訴你們，不可與淫亂的人來往。10這話當然不是指這世上行淫亂的、貪心的、勒索的，或拜偶像的人；如果是這樣，你們就非脫離這世界不可。11但現在我寫信告訴你們，如果有稱為弟兄，卻是行淫亂、貪心、拜偶像、辱罵人、醉酒或勒索的，這樣的人，不可和他來往，連和他吃飯都不可。12審判教外的人，跟我有甚麼關係？教內的人不是你們審判的嗎？13至於教外的人，　神會審判他們。你們要把那惡人從你們中間趕出去。

雅各說我們不能互相毀謗。 毀謗的意思是說邪惡或攻擊的話。 換句話說，就是互相說沒有事實根據的話。 當我們在沒有證據的情況下指控他人時，我們就把自己當作神。 雅各告訴我們，我們沒有這項權利。 保羅說，如果有證據證明一些信徒在教會犯了錯，那麼我們可以按照神的標準來審判他們，並按照神的要求我們來處理。 這是兩種不同的審判。 正如我之前告訴你的，我認識一位牧師，他的教會靠近一些酒吧，下班之後，他都會去那些酒吧，和在酒吧裡的人聊天。 但他是不喝酒的，他在那裡與人交談並希望能夠做個朋友。 如果有會友看到他到酒吧並開始告訴其他人牧師是一名酒鬼，那麼那會友就是雅各所講的毀謗。 如果牧師真的是酒鬼，他去酒吧真的只是為了喝酒那該怎麼辦？

馬太福音18：15“如果你的弟兄犯了罪，你趁著和他單獨在一起的時候，要去指出他的過失來。如果他肯聽，你就得著你的弟兄。16如果他不肯聽，就另外帶一兩個人同去，好使一切話，憑兩三個證人的口，可以確定。17如果他再不聽，就告訴教會；如果連教會他也不聽，就把他看作教外人和稅吏吧。

III. 傲慢的自給自足 雅各書4：13-17

雅各書4：13你們說：“今天或明天，我們要到某城去，在那裡住一年，作生意賺錢。”14其實明天怎樣，你們並不知道。你們的生命是甚麼呢？你們本來是過眼雲煙，轉瞬之間就消逝了。15你們倒不如說：“主若願意，我們就可以活著，作這事或作那事。”16但現在你們竟然張狂自誇；這一切自誇，都是邪惡的。17人若知道該行善事，卻不去行，這就是他的罪了。

我們原本定了過去的這個夏天回香港的機票。 自從我們搬到奧斯汀之後，我們還沒有回去過。 我們都期待著這次旅行。有很多事情在我們回去之後是需要處理的。由於Corvid 19，我們不得不取消這次的旅行，我們都很失望。 我們想去，但我們明白為什麼不能去。 雖然有些事情我們是需要處理的，但那不是生死攸關的事情。 我們只有改變計劃，等到可以出發的時候才回去。

但是對於某些人來說，他們相信，只要你有意願和決心，無論付出什麼代價，你都可以做到。 他們認為人定勝天，甚至不承認神是在掌管。 雅各告訴我們，我們需要面對現實。 神比我們更大。 只有在神允許的情況下，否則我們認為我們可以做的，最終都無法完成。

詩篇127：1如果不是耶和華建造房屋，建造的人就徒然勞苦；如果不是耶和華看守城池，看守的人就徒然警醒。2你們清早起來，很晚才歇息，吃勞碌得來的飯，都是徒然；因為主必使他所愛的安睡。

雅各是以很高的標準來看待罪的。在舊約中，你必須真正採取實際行動殺了人之後，你才是違反了律法。 但是耶穌說，當你內心憎恨別人時，你已經違反了律法。 雅各在第十七節中對罪的解釋更深入一層。

雅各書4：17人若知道該行善事，卻不去行，這就是他的罪了。

在舊約律法中，當你看到一個洞並把人推入洞中而使這人死亡時，你就違反了律法。 雅各說，即使看到這個洞，你雖沒有將人推入洞中，但是如果你沒有警告這個人有關這個洞的事情，你也已經犯了殺人罪。 這個標準是要高得多。因為在舊約中，大多數人沒有聖靈活在他們的生命中。但是現在，因為耶穌為我們而死並潔淨了我們的罪，聖靈可以活在我們生命中，使我們有能力做更多的事情。 就像你上小學時，不能做很多的事情，現在你已經長大，能夠做更多的事情是一樣的。  

舌頭和智慧

吳紹偉牧師

雅各書3：1-18 10252020       

I. 舌頭 雅各書3：1-6

雅各書3：1我的弟兄們，你們不應該有太多人作教師，因為知道我們作教師的將受更嚴厲的審判。2我們在許多的事上都有過錯，假如有人在言語上沒有過錯，他就是完全的人，也能夠控制全身。3我們若把嚼環扣入馬嘴，使牠們馴服，就能駕馭牠們的全身。4試看，船隻雖然甚大，又被狂風催逼，舵手只用小小的舵，就可以隨意操縱。5照樣，舌頭雖然是個小肢體，卻會說誇大的話。試看，星星之火，可以燎原；6舌頭就是火，在我們百體中，是個不義的世界，能污穢全身，把整個生命在運轉中焚燒起來，而且是被地獄之火點燃的。

我曾經請一些人在崇拜時講道。 但是，並不是每一次受邀的人都會說“好--我可以”，有時受邀的人會用這節經文來回絕我，因為雅各說我們中不應有太多人當教師，而教師是會要負更多的責任。 因此，他們擔心見到神時會受到神的懲罰。 雅各在這裡說的是什麼意思？ 教導一詞不僅是指主日崇拜時的講道，還意味著一切的教導。 因此，這不僅是作崇拜講員，還包括了所有的教師，如主日學的老師，查經小組的老師和VBS的老師。自此之後，我想要請人在教會裡講道和帶查經就更難了。 因為雅各說我們中沒有一個人是完全，在教導中也不會都不出錯的。

但保羅不是在羅馬書八章一節說過，作為信徒是會受審判但不會被定罪的嗎？ 雅各書中的審判一詞與保羅在羅馬書八章一節中使用的定罪一詞是相同的。

羅馬書8：1 所以現在，那些在耶穌基督裡的人就不被定罪了；2 因為生命之靈的律在基督耶穌裡使我自由，脫離了罪和死的律。

就像我上次提到的那樣，我們現在對神是沒有足夠的了解，所以我們不可能會對聖經有全面的理解，以致我們有可能出現誤解聖經的時候。當我們見到神時，我們會被定罪嗎？ 雅各說很多時候我們都會出錯，換句話說，我們都會誤解聖經。 就連保羅都說，在當時他還沒有與神面對面，等到將來他與神面對面的時候，他才可以完全的認識神。

哥林多前書13：9因為我們現在所知道的，只是一部分；所講的道也只是一部分；10等那完全的來到，這部分的就要過去了。11我作孩子的時候，說話像孩子，心思像孩子，想法像孩子，既然長大了，就把孩子的事都丟棄了。12我們現在是對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我現在所知道的只是一部分，到那時就完全知道了，好像主完全知道我一樣。

雅各並不是在談論到所有作教導的人都會被定罪被罰，因為我們知道，當我們起初認識神的時，我們對聖經的了解和與神的經驗都不是最好的，所以他說初信的人不可以在教會作帶領的人。 但隨著我們的成長，我們可能對神有更多的理解，那時我們的教導會更加清晰，也更加了解神。 雅各不是在談論這種教導。 當你讀保羅早期所寫有關耶穌再來的書信，他都說耶穌很快就會回來，但是當你讀保羅晚一些所寫的書信，保羅改變了他的理解。 這並不意味著保羅犯了一個錯誤，當他在見到神時會受到神的懲罰。

那麼雅各所講的是什麼意思呢？ 雅各所談論到的是一些不受控制和破壞性的教導。 雅各用舌頭作為比喻來說明我們需要控制我們的教導。 就像嚼環扣入馬嘴來控制馬和用舵來控制船一樣。 這些都是當時一些大型的運輸工具。 在今天我們可以使用飛機和十六輪的大貨車。 當然，雅各不僅僅在談論語言和交通方具。 他談到牧師和教師是可以影響很多的人。如果我們在教導和教義上沒有受到控制，我們是會走向毀滅的道路，而無法使我們在耶穌裡被建立起來。

一些教師在教導有關神的話語時，他們是沒有受到控制的，沒有方向或走錯誤的方向。 他們談論一些事但不會談論有關耶穌的事情。 你能想像你所乘坐的車是沒有方向盤的(不是自動駕駛的車)，會出現什麼情況？ 有些教導只有關於人，而沒有神。他們沒有把人帶到神的面前，反而是帶人離開神，最後只有面對神的懲罰。

雅各用另外一個比喻來警告錯誤的教導是如何的危險。就好像野火，雖然起初是很小，最終毀了整個森林。 我們不需要多講，只需看看現在加州的情況。 我們可以看到山火所帶來的毀滅。 一些教導看起來似乎是無害的，但卻摧毀了整個教會。 雅各說，這種教師是會被神定罪的，因為他們的教導裏沒有神，還認為自己的教導是正確的。

羅馬書16：17 弟兄們，我勸你們要提防那些離間你們、絆倒你們、使你們違反你們所學的教義的人。你們也要避開他們，18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語欺騙老實人的心。

II. 控制舌頭 雅各書3：7-12

雅各書3：7各類飛禽、走獸、昆蟲、水族，都可以馴服，而且都已經被人類制伏了；8可是沒有人能夠制伏舌頭；它是喋喋不休的惡物，充滿了致命的毒素。9我們用它來稱頌我們的主和天父，又用它來咒詛照神的形象被造的人。10同一張嘴竟然又稱頌主，又咒詛人；我的弟兄們，這是不應該的！11同一泉眼裡能夠湧出甜水和苦水來嗎？12我的弟兄們，無花果樹能結橄欖嗎？葡萄樹能長無花果嗎？鹹水也不能發出甜水來。

人作為一種生物，不是最強壯的，也不是跑得最快，是不能飛行也不能潛入水中很久的生物。人的大腦也不是最大的，但是人怎麼能馴服各種生物呢？ 如果你相信進化論，那麼在有人之前已經有了其他生物出現，那麼牠們應該能夠比人進化得更快嗎？ 人不應該是可以控制其他生物的。人可以馴服其他生物應該不是自然選擇的原因，人可以馴服各種生物，是因為神賦予了人權利，神的命令使人可以馴服所有的生物。

創世記1：27於是，神照著自己的形象創造人；就是照著他的形象創造了人；他所創造的有男有女。28神就賜福給他們，對他們說：“要繁殖增多，充滿這地，征服它；也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上爬行的所有生物。”

雅各說，只有一件東西是我們不能馴服，那就是我們的舌頭，當然，雅各並不是在談論我們的身體部位。我們無法控制的是我們的內心和渴望。 因為我們有一顆敗壞的心，我們想成為神。 我們的舌頭反映了我們的內心和思想。如果我們說我們相信神，卻無法控制自己的內心和思想，那麼我們的信心就是假的。 我們的話不能有兩個標準，一方面讚美神，另一方面詛咒以神的形像造的人。 就好像你不應該對孩子說你很愚蠢，因為他們所有的DNA和細胞都是由你而來的。 你不僅是在侮辱他們，也在侮辱自己。 

即使有些人不是信徒，我們也不能詛咒這些人，因為他們依然是照著神的形像所創造的。 當我們侮辱他們時，我們也在侮辱神。 誰能侮辱神，又不會受到神的懲罰呢？ 如果我們的心被耶穌改變並已經取代了，我們怎麼能詛咒別人？ 當我們的心被我們的慾望控制時，我們就不會結出屬神的果子，只有當我們的心被聖靈所控制時，我們才能結出聖靈的果子。

羅馬書8：5 隨從肉體的人，以肉體的事為念；隨從聖靈的人，以聖靈的事為念。6 以肉體為念就是死，以聖靈為念就是生命、平安；7 因為以肉體為念就是與神為仇，既不服從神的律法，也的確不能夠服從；8 屬肉體的人不能得神的喜悅。9神的靈既然住在你們裡面，你們就不是屬於肉體，而是屬於聖靈的了。如果人沒有基督的靈，就不是屬於基督的。10 基督若在你們裡面，你們的身體因著罪的緣故是死的，而聖靈卻因著義的緣故賜給你們生命。

III. 兩種的智慧 雅各書3：13-18

雅各書3：13你們中間誰是有智慧、有見識的呢？他就應當有美好的生活，用明智的溫柔，把自己的行為表現出來。14如果你們心中存著刻薄的嫉妒和自私，就不可誇口，也不可說謊抵擋真理。15這種智慧不是從天上來的，而是屬地的、屬血氣的和屬鬼魔的。16因為凡有嫉妒和自私的地方，就必有擾亂和各樣的壞事。17至於從天上來的智慧，首先是純潔的，其次是和平的，溫柔的，謙遜的，滿有恩慈和善果，沒有偏袒，沒有虛偽。18這是締造和平的人，用和平所培植出來的義果。

雅各提到有兩種的智慧。 第一種是來自人的，沒有神的智慧，來自自私的慾望和自我為中心。 他們的教導全是關於自己的，而不是關於神的。 他們的果子是有毒的，只會導致聽的人毀滅和死亡。 還有另一種的智慧，不是來自人，而是來自神。 這種教導和教師，因為他們有一顆已經改變了的心，他們帶給神榮耀，並祝福別人。 他們指出人們要尋求神和歸向神。 兩種不同的智慧和兩種不同的教義，通向兩種不同的道路。 

有一些教會不允許婦女講道，因為他們認為保羅不允許她們這樣做。

提摩太前書2：11女人應該安靜而又完全順服地學習。12我不准女人教訓男人，轄制男人；女人總要安靜。13因為先造的是亞當，後造的是夏娃；14不是亞當受了引誘，而是女人受了引誘，陷在過犯裡面。15然而女人要是常常存著信心、愛心、聖潔自律，在她生育的事上必定得救。

提摩太前書中的教訓一詞與雅各書中用的是相同的字，所以保羅不僅僅意味著在主日禮拜中的講道，還包括所有有關聖經的教導。 我不會在這裡爭論什麼。 但是我認為，不是每個男人都應該作講道和教導。 而是要看他們是否在使用人的智慧，還是使用神的智慧。 證道和教導是神的恩賜。 我們也許可以教其他任何的科目，但我們可能不具備教神的話語的能力。

哥林多前書12：28神在教會裡所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行神蹟的，再其次是有醫病恩賜的，幫助人的，治理事的，說各種方言的。29難道都是使徒嗎？都是先知嗎？都是教師嗎？都是行神蹟的嗎？30都是有醫病恩賜的嗎？都是說方言的嗎？都是翻譯方言的嗎？31你們卻要熱切地追求那些更大的恩賜。現在我要把更高的道路指示你們。

講道和教導是神給的一份禮物，我們需要知道神有否給我們這份禮物。 如果不是，神給了我們什麼樣的禮物。 就像聖經說神賜給我們的禮物也是不同的，我們可能沒有這份禮物，但神應該會賜給了我們其他的禮物。 這些來自神的禮物是非常獨特的，如果你不用它，它將會消失。 當我們繼續使用它時，它將轉變成更多和更好。 我的電腦最近硬盤壞了，我需要更換一個新的硬盤，當我將新硬盤放入電腦時，我忘記如何重新安裝Window。 因此，我需要搜索並提醒如何做。  

我們講道時，我們可能會受到一些人的批評，但另一方面，我們可能會得到一些人的關注。 我們需要將這些放在一邊。 我們是要為了他人做這些事，但這不是我們主要的關注點。 我們主要關心的是，誰是送給我們這份禮物的人，以及在面對最終審判時我們需要向誰負責。 

提摩太後書2：1所以，我兒啊，你應當在基督耶穌的恩典裡剛強起來，2又應當把你在許多見證人面前從我這裡聽見的，交託給那些又忠心又能夠教導別人的人。

忠心一詞意味著忠誠，神要求我們是要忠心，而不是別人如何看待我們。 這種忠心也是神將來獎賞我們的方式。

馬太福音25：22那領了一萬二千的也前來，說：‘主啊，你交了一萬二千給我，你看，我又賺了一萬二千。’23主人對他說：‘又良善又忠心的僕人哪，你作得好！你既然在不多的事上忠心，我要派你管理許多的事。進來，享受你主人的快樂吧！’24那領了六千的也前來，說：‘主啊，我知道你是個嚴厲的人，沒有撒種的地方，你要收割；沒有散播的地方，你要收聚。25所以，我就害怕起來，去把你的錢藏在地裡。你看，你的錢還在這裡。’26可是主人對他說：‘你這個又可惡又懶惰的僕人，你既然知道我要在沒有撒種的地方收割，在沒有散播的地方收聚，27那你就應該把我的錢存入銀行，到我回來的時候，可以連本帶利收回。28你們把他的六千銀幣拿去，交給那個有六萬的。29因為凡是有的，還要給他，他就充足有餘；凡是沒有的，就算他有甚麼也要拿去。

信心和行為

吳紹偉牧師 10112020

雅各書2:14-26

I. 假的信心 雅各書2：14-18

雅各書2：14我的弟兄們，人若說他有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？15如果有弟兄或姊妹缺衣少食，16而你們中間有人對他們說：“平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽。”卻不給他們身體所需用的，那有甚麼用處呢？17照樣，如果只有信心，沒有行為，這信心就是死的。18 也許有人要說，你有信心，我有行為；請把你沒有行為的信心指給我看，我就藉著我的行為，把我的信心指給你看。

如果我告訴你我的父親是比爾·蓋茨。 有多少人會相信？ 肯定沒有人會相信，因為你們都知道比爾·蓋茨只有兩個女兒和一個兒子。他的兒子只有二十歲，所以我的年齡太大了，不可能是他的兒子。比爾·蓋茨現年六十四歲，我只比他小幾歲，所以我不可能是他的兒子。 此外，我也無法提供出生證明和DNA測試等證據來證明我是他的兒子。很容易發現我是在撒謊。 但有些人可能會告訴你他是某某人的兒子，甚至可能提供虛假證據來支持他的話，例如偽造的出生證明書和虛假的DNA測試報告。

告訴他人你是神的兒子比較容易得多。 任何人都可以聲稱自己是神的兒子。 神兒子的定義是:你是否有作過認罪悔改的禱告，有沒有受過浸，參加崇拜，讀和背過聖經，奉獻金錢給教會，甚至在教會裡有參與事奉。 但是，這些都是作為一個真實信徒的證據嗎？ 到底有沒有真正的證據來證明我們是神的兒女？是有證據可以來證明我們是神的兒女。 當我們接受耶穌進入我們的心中時，聖靈就會進入我們的生命裏，祂會用印記印在我們的生命裏。 這聖靈的印記就是證明我們是神的兒女。 不幸的是，對於大多數人而言，這個印記用肉眼是不容易看得到的。 但對神來說就不是一個問題，神是可以看到這個印記的。當那一天耶穌回來時，祂會知道誰是有這個印記，誰是沒有這個印記。

以弗所書1：11那憑著自己旨意所計劃而行萬事的，按著他預先所安排的，預定我們在基督裡得基業，12藉著我們這在基督裡首先有盼望的人，使他的榮耀得著頌讚。13你們既然聽了真理的道，就是使你們得救的福音，也信了基督，就在他裡面受了所應許的聖靈作為印記。14這聖靈是我們得基業的憑據，直到神的產業得贖，使他的榮耀得著頌讚。

那麼現今我們怎麼知道呢？ 雅各告訴我們，如果有人聲稱自己是相信神的，但他的行為與他講的不相符，那麼他的信心就是不真實的。 當有人來尋求你的幫助，你拒絕他的要求只用口來祝福他，沒有用行動直接提供幫助時，你的行為就證明自己的信心不是真實的。 不要誤會雅各，他並不是告訴我們只要參與社會活動或提供一些扶貧的幫助，就可以證明自己是神的兒女。 有些人都是這樣相信，他們的整個信仰就是建立在實現社會公平上，卻並不相信神。

如果我在沒有相信神的情況下來幫助別人，那我只是做了善事，而不是做神的工作。 這與我對相信神的信心是不同的，我知道神希望我們都去做善事，我們去幫助別人是因為我們的生命被神的愛改變。所以我們有不同的理由做善事。 這不僅僅是為了幫助別人有衣服穿和食物吃。 這些原則與神的最大誡命是相同的。

路加福音10：25有一個律法師起來試探耶穌，說：“老師，我應該作甚麼，才可以承受永生呢？”26耶穌對他說：“律法上寫的是甚麼？你怎麼念的呢？”27他回答：“你要全心、全性、全力、全意愛主你的神，並且要愛鄰舍如同自己。”28耶穌說：“你答得對，你這樣行，就必得生命。”

幫助他人是一種表達我們對他人的愛和對神的愛的方式。我們向他人展示我們的愛，是因為神的愛和耶穌給我們作的榜樣。幫助他人是會帶來不便和犧牲的。 我們應該能夠像神愛我們一樣愛別人。如果我們不想表達對他人的愛，就可能反映出我們不了解神對我們的愛。 故此，雅各不是單在談論行為，而是因為行為可以反映出我們對神和他人的信和愛。

我們可以用自己的舌頭告訴人我們很愛神並且相信耶穌，但是如果我們的行為與我們的言辭不符，那就是假的信心。 雅各說，他是用自己的行動來證明自己真實的信心，愛神，愛人。 不只是空談。

II. 真的信心 雅各書2：19-26

雅各書2：19你信神只有一位，你信的不錯；就連鬼魔也信，卻是戰兢。20愚昧的人哪，你願意知道沒有行為的信心是沒有用的嗎？21我們的祖先亞伯拉罕，把他的兒子以撒獻在祭壇上，不是因行為稱義嗎？22你看，他的信心與行為是一致的，信心就因著行為得到完全了；23這正應驗了經上所說的：“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”他也被稱為神的朋友。24可見人稱義是因著行為，不僅是因著信心。25照樣，妓女喇合接待了探子，又從另一條路把他們送走，不也是因行為稱義嗎？26身體沒有靈魂是死的，照樣，信心沒有行為也是死的。

在第十九節中使用的信這個詞在希臘語中是與說“你信”，“魔鬼都信”和在第二十三節中“亞伯拉罕信”同一個詞。 這三個信之間有沒有分別？ 在整個歷史中，都有不同神學之間的爭論，例如在耶穌時代，有法利賽人，他們相信有天使和靈魂，死後的生命和復活。 再者如撒都該人不相信有靈魂和天使，死後沒有復活和永恆生命。 耶穌指出撒都該人是錯的。 今天的教會，有福音派，自由派和靈恩派，各派對神都有不同的理解。 我們對神的理解是對還是錯?  許多人都聲稱自己對神的理解是最正確的。

但是我告訴你，就算有人對神的理解是最正確也沒有用，我不相信有人可以百分之百絕對的理解神，只有耶穌和聖靈才可以。 沒有人可以完全的認識神，與祂面對面的在一起，所以沒有人能完全理解神。 那可以面對面看到神並且比我們都理解神的除了耶穌和聖靈之外，還有撒但和魔鬼。他們可以比我們更深入地了解神並認識祂。 他們相信神比我們的神學觀更準確。 有些人辯解說他們雖然是信神，但是他們沒有按照神的要求去做。 這樣是不對的。 他們都應當要按照神的要求去做。

記不記得，當撒但向神挑戰關於約伯的時候，神告訴撒但他可以對約伯做任何事情，只是不能殺死他。 撒但服從了神的命令，攻擊約伯，但沒有取他的命。 當耶穌遇見一個被鬼附的人，耶穌吩咐這些邪靈離開時，邪靈要求耶穌不要把他們送到無底洞，而是把他們送進豬群裏。 耶穌答應了他們所求，他們才可以進入豬群中，且殺死了所有的豬。 沒有耶穌的吩咐，他們不能做，他們必須聽從耶穌的話。 邪靈聽神的話和順服神的態度比我們強。就好像僕人聽主人的命令比兒女聽父母的命令更是顯而易見。

那麼，我們的信，撒但的信和亞伯拉罕的信之間有什麼分別？ 其實只有兩種的信。 虛假的信和真實的信，並不能由我們的自稱有信和行為來判斷。 真正的信是涉及有神的信，而虛假的信則是沒有神的信。

雅各書2：21我們的祖先亞伯拉罕，把他的兒子以撒獻在祭壇上，不是因行為稱義嗎？

在第二十一節中，因行為稱義這個詞是指被稱為公義的，或者可以翻譯成無罪的意思，是意味著亞伯拉罕其實都有犯罪，但被神當成他是對的或者是沒有罪的。 亞伯拉罕應該是有罪的，但神不再認為他有罪。 亞伯拉罕向神獻上以撒時，他是否真的有把以撒獻上？ 亞伯拉罕從未完成獻祭，他沒有殺死以撒。 神阻止了他，並提供了一隻公羊來代替以撒。

創世記22：9他們到了神指示的地方，亞伯拉罕就在那裡築了一座祭壇，擺好了柴，捆綁了自己的兒子以撒，就把他放在祭壇的柴上。10亞伯拉罕伸手拿刀，要宰殺自己的兒子的時候，11耶和華的使者從天上呼叫亞伯拉罕，說：“亞伯拉罕，亞伯拉罕！”亞伯拉罕回答：“我在這裡。”12天使說：“不可在這孩子身上下手，一點也不可害他；現在我知道你是敬畏　神的了，因為你沒有留下你的獨生子不給我。”13亞伯拉罕舉目觀望，看見一隻公綿羊，兩角扣在稠密的小樹叢中；亞伯拉罕就去取了那隻公綿羊，把牠獻為燔祭，代替自己的兒子。14亞伯拉罕給那地方起名叫“耶和華以勒”。直到今日，人還說：“在耶和華的山上必有預備。”15耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕，16說：“耶和華說：‘我指著自己起誓，你既然作了這事，沒有留下你的獨生子，17我必定賜福給你，必使你的後裔繁多，像天上的星，海邊的沙；你的後裔必佔領仇敵的城門。18地上萬國都要因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。’”

真正的信與我們自稱的信和行為是無關的。真正的信是關於取替，是一個生命的交換的程序。 神並沒有用公羊來代替我們，而是安排了犧牲耶穌來取代我們，以便我們被認為是公義的。 真正的信意味著接受耶穌進入我們的生命，祂取代了我們。 只有接受這個取替和生命交換的人才是信神的人。有些人只是口頭上稱自己是相信耶穌，但心裏和生命中是沒有和耶穌交換生命，他們都不是真正信神的人。  

哥林多後書5：21神使那無罪的替我們成為有罪的，使我們在他裡面成為神的義。

還有另一個詞來描述亞伯拉罕的信。第二十三節的算為是一個會計的術語，就像你的帳戶沒有錢，但你的父母把錢轉到你的帳戶裡是一樣的。 我們大多數人以前都是學生，我們知道沒有錢的感受是怎樣的。 亞伯拉罕不是在神面前做得對，而是神將祂的公義轉移到亞伯拉罕的帳戶上，這樣他就可以在神面前是無罪的原因。神再不看亞伯拉罕是欠祂的債的人而是一個朋友。

雅各書2：23這正應驗了經上所說的：“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”他也被稱為神的朋友。

真正的信總是涉及接受神的恩賜--耶穌在我們生命中的死，以便使我們的生命可以在神面前被稱為義的沒有罪的。 還記得當你的帳戶的錢用完的時候，你是如何過生活的嗎？ 朋友對你說一起出去吃晚飯，你不得不拒絕。 或者有人想向你借錢時，你不能幫助他，因為你自己都沒有錢。 但當父母將錢轉入你的帳戶後你的生活過得又是如何？改變你生活的是什麼呢？ 有神的愛和沒有神的愛都會影響我們的生命和行為。

雅各給我們的第二個例子是喇合。有些人爭辯說她是個妓女，有些人說她是個旅館的老闆。 在《舊約》和《新約》中都是用妓女來形容喇合。 希伯來語是Zanah，希臘語是Porne。 妓女如何與耶穌的家譜有關？使我們在神面前變為公義的不是我們的身份和我們所做的。 只有一件事可以改變我們的身份就是相信耶穌。雅各說，喇合就像亞伯拉罕相信神一樣，她就被稱為義的。 

在喇合的時代和現在都是一樣，如果做了喇合做的事都會被稱為是叛國，拯救探子並與敵人合作。 但是我們可以通過替換生命看到她與亞伯拉罕一樣是同一個的原則。在以色列人征服這座城市時，她應該都會被殺死。 但她先冒著生命的危險把探子藏起來，以換取探子日後可以挽救她的生命。

 

真正的信總是涉及到交換生命，耶穌取代了我們的生命。 祂為我們死，以便我們可以活。 我們的生命就不再屬於我們自己，而是屬於耶穌。 因此，我們不再為自己而活，而是為祂而活。 祂的生命影響了我們的行為。 如果我們的行為與我們的信不符，那麼我們的信就不是真正的信。

歧視和審判

吳紹偉牧師

雅各書2:1-13 10042020

I. 歧視 雅各書2:1-4

雅各書2：1我的弟兄們，你們既然對我們榮耀的主耶穌基督有信心，就不應該憑外貌待人。2如果有一個手戴金戒指、身穿華麗衣服的人，進入你們的會堂；又有一個衣衫襤褸的窮人，也進去了。3你們就看重那穿華麗衣服的人，說：“請坐在這好位上。”又對那個窮人說：“你站在那裡。”或說：“坐在我的腳凳下邊。”4這不是你們對人有歧視，成了心懷惡意的審判官嗎？

雅各稱呼收信人為主内的弟兄姊妹和信徒，但他們仍然犯錯做錯事。 他們不是完美的，且按照神的旨意做了一切。 在我們相信耶穌之後，這並不意味著我們的生命將是完美無瑕的，所做的一切都是討神喜悅。 沒有人能做到完美，不僅是早期的信徒，甚至彼得和早期的使徒依然在他們的生活中會犯錯。

信心有兩個不同的部分。 第一部分是有關拯救的信心，保羅在羅馬書中講過。 耶穌的工作是為拯救我們所有人，我們是沒有能力清除自己的罪。 保羅稱其為因信稱義。 在我們接受耶穌之前，我們的生命已經與神分離，在我們相信耶穌之後，我們的生命才可以開始轉向神。 回轉走向一個正確方向，我們再次走向神是一個神蹟，除了神的能力之外，沒有人能做到。

羅馬書3：20 沒有一個人可以靠行律法，在神面前得稱為義，因為藉著律法，人對於罪才有充分的認識。21 現在，有律法和先知的話可以證明：神的義在律法之外已經顯明出來，22 就是神的義，因著信耶穌基督，毫無區別地臨到所有信的人。23 因為人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，24 但他們卻因著神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地稱義。25神設立了耶穌為贖罪祭，是憑著他的血，藉著人的信，為的是要顯明神的義；因為神用忍耐的心寬容了人從前所犯的罪，26 好在現今顯明他的義，使人知道他自己為義，又稱信耶穌的人為義。27 這樣，有甚麼可誇的呢？沒有可誇的了。憑甚麼準則說沒有的呢？憑行為嗎？不是的，而是以信心為準則說的。28 因為我們認定，人稱義是由於信，並不是靠行律法。

回到神的身邊只是我們生命的開始，是一個起點，而不是終點。 信心的第二部分，我們需要像行走一個路程一樣的回到神的身邊。 這部分稱為成聖。 這部分比我們信心的第一部分需要更多的參與。 人們對這兩個信心的概念好多時候都有誤解或感到混淆。 有些人認為，第一部分只是神的工作，第二個是才是人的工作。這是不對的。 這兩個部分都涉及神和我們。 因信稱義的工作只靠耶穌的死才可以完成，沒有人可以死，耶穌清除我們的罪過這是絕對正確的。 所以這完全是神的工作。 但是我們依然需要通過相信耶穌來參與，否則這個救恩對我們來說是沒有效用的。

腓立比書2：12這樣看來，我所親愛的，你們素來是順服的，就應當恐懼戰兢地作成自己的救恩。13 神為了成全自己的美意，就在你們裡面動工，使你們可以立志和行事。

關於信心的第二部份看起來是靠我們自己的作為，保羅要我們竭盡所能。人們認為我們需要全力以赴。保羅要我們努力不斷地為我們的救贖而工作。為要保證不會失去救恩而要很努力靠自己的力量去完成這個救恩。就好像一個沒有錢的人一樣，你需要去工作，才能賺到你需要賺的錢。但這不是保羅對救恩的解釋，他說明我們己經擁有這個救恩，只是要使這個在我們生命裏的種子繼續成長使其他人能更加清楚可以看到。即使是我們成聖的工作，不單只是神首先把自己放在我們的生命中，祂也是一直在幫助我們為完全整個救贖而參與的那一位。我們都不是在信心的這兩部分中獨自工作的。神一直在幫助我們。雖然有神一直參與但這並不意味著我們是一直行在正確的成聖道路上。

這些收件人所做的就是不正確。他們偏愛富有的人，看低窮人。雅各告訴他們，那是錯誤的。是常常會發生的事情。在現實生活中如果我們打扮得比較漂亮一些去逛商店，所受的待遇與我們打扮得差一點是有差別的。因為店主會認為你有錢你會買東西。你能想像你穿著做園藝工作的衣服進入一間法拉利的展示廳，告訴他們你想試駕他們的汽車嗎？銷售人員會如何的回應？

雅各說，當富有人走進教會，教會對富有人的待遇與窮人有不同的時候，這是不對的。當教會的牧師和領導人表現出這種歧視態度時，雅各指這是一種邪惡的想法。請記住，當雅各談論邪惡的思想時，不單只是指一種錯誤的思想或錯誤的行為。邪惡的思想意味著沒有神或是有代替神的意思。當我們表現出歧視或偏愛時，我們就把自己擺在神的位置上把自己當作神。

II. 揀選 雅各書2：5-7

雅各書2：5我親愛的弟兄們，請聽：神不是揀選了在世上被認為貧窮的人嗎？這些人卻在信心上富足，而且是承受神的國的人。這國是神應許賜給愛他的人的。6然而你們卻侮辱窮人。其實，那些欺壓你們，拉你們上法庭的，不就是富足的人嗎？7難道不是他們褻瀆那召你們的尊名嗎？ 

雅各告訴我們，我們之所以不能表現出歧視或偏愛的原因，不僅在於我們這樣做的時候，我們是把神推開放在一旁，我們也在侮辱神。 在第五節中，這裡所選的詞是神為自己挑選的。 有關於預定論這一個問題，這是指神一早就選擇了某些人可以得救恩，有些人一早就被預定得不到救恩。 神的主權與人的自由選擇之間的爭論一直持續了數千年。 我不會在這裡與你解決這個爭論。 我相信神希望每個人都得救，但祂允許人們接受或者不接受祂的方法。

提摩太前書2：1因此，我勸你最重要的是要為萬人、君王和一切有權位的懇求、禱告、代求和感恩，好讓我們可以敬虔莊重地過平靜安穩的日子。2/3在我們的救主神看來，這是美好的，可蒙悅納的。4他願意萬人得救，並且充分認識真理。

雅各不是在談論，神只是揀選窮人得救，讓富人受到譴責而下地獄。如果我們看《新約》中的經文，我們會發現有很多跟隨耶穌而得救的人都是富人和權貴的人。尼哥德慕是猶太人的官長，也是律法的老師。撒該是稅吏長，又很富有。路加是一名醫生。 甚至還有一些羅馬軍官，例如哥尼流，他是意大利營的百夫長。我們可以看到，不是窮人就會自動得救上天堂，富人也不是不會得救而下地獄。在神眼中，沒有窮人和富人，這兩類人都需要得救。

在早期教會的歷史中，窮人是更容易接受耶穌的福音，因為他們沒有人為他們辯護，也沒有希望，總是被壓制和壓迫。而有錢人則是仗著自己的能力來解決問題和壓制他人，因此他們並不覺得自己需要神來拯救他們。雅各的意思是，當我們表示出對富人的偏愛時，我們以自己為審判官，接受一個人拒絕另外一個人，並不是正確的。

III.審判 雅各書2：8-13

雅各書2：8你們若照著聖經所說“要愛人如己”這話，去完成這至尊的律法，你們就作對了。9如果你們憑外貌待人，就是犯罪，律法就要裁定你們是犯法的。10因為凡是遵守全部律法的，只要在一條上失足，就違犯所有的了。11就像那說“不可姦淫”的，也說“不可殺人”；你縱然不姦淫，卻殺人，還是犯法的。12你們既然按著使人自由的律法受審判，就應照著這律法說話行事。13 因為對不行憐憫的人，審判他們的時候就沒有憐憫；憐憫勝過審判。

我們不能稱自己為審判官，因為我們並不是完美的。沒有人能遵守所有律法，這就是我們不能成為審判官的原因。我敢肯定，我們之前沒有人殺過人，所以我們不是殺人犯，但我們可以用眼睛和內心犯下通姦罪。因此，我們在神眼中依然是罪人。判斷別人的所作所為不是我們的工作，愛別人就像愛自己一樣才是我們的工作。看到別人的缺點比看到自己的缺點容易。這不需要任何訓練也不需要恩賜，對我們所有人來說都是自然不過的。

愛別人比愛自己更多，這是不自然的。當我們和朋友一起出去吃午餐時，我們也許會請朋友吃午餐，但是如果你買了一輛新車，你會為你的朋友買一輛嗎？我們大多數人都不會這樣做，因為我們恐負擔不起。我們想說我們愛神和愛人，但在我們的行為上並沒有表現出來。我們如何站在神面前面對祂的審判呢？我們好像聖經中的一個僕人，主人可以免除他的債務，但一轉身卻要求他的同伴償還對他的債務。 

馬太福音18：23因此，天國好像一個王，要和他的僕人算帳，24剛算的時候，有人帶了一個欠下六千萬銀幣的人來。25他沒有錢償還，主人就下令叫人把他和他的妻子兒女，以及一切所有的都賣掉，用來償還。26那僕人就跪下拜他，說：‘請寬容我，我會把一切還給你的。’27主人動了慈心，把那僕人放了，並且免了他的債。28那僕人出來，遇見一個欠了他一百個銀幣的僕人，就抓住他，扼著他的喉嚨，說：‘把你欠我的錢還給我。’29那和他一同作僕人的就跪下求他，說：‘請寬容我，我會還給你的。’30他卻不肯，反而把他帶走，關在監裡，等他把所欠的還清。31其他的僕人看見這事，非常難過，就去向主人報告這一切事情。32於是主人叫他來，對他說：‘你這個惡僕，你求我，我就免了你欠我的一切。33難道你不應該憐憫你的同伴，好像我憐憫你一樣嗎？’34於是主人大怒，把他送去服刑，等他把所欠的一切還清。35如果你們各人不從心裡饒恕你的弟兄，我的天父也必這樣待你們。”

信徒和非信徒都將有一天站在神面前，並由神來審判。沒有人能逃脫這一場的審判，我們將要面對同一名審判官，但我們不會為我們所做的而被定罪。雖然我們不會受罰，但是我們會依據為神所做的一切，從神那裡得到不同的賞賜。所有的信徒都將會得到同一個永生，你和我之間沒有區別，事實上，你和保羅，彼得之間也都沒有區別，做一天的工作和做幾個小時的工作的工資都是相同的。自小信耶穌和臨終前信耶穌都得到同一個永生。但當你看啟示錄的時候，就知道神會根據我們為祂所做的一切給我們不同的賞賜。       

非信徒將會被審判和定罪，因為他們不相信耶穌，他們拒絕了神通過耶穌對他們的施恩和憐憫。正如我在希伯來書中向你解釋的那樣，約櫃有兩個部分，第一部分是放神的律法的櫃子。第二部分是大祭司與神相會的地方。大祭司每年向神祈求憐憫的施恩座，是為赦免他們的罪過的地方。但是現在我們有了永久的施恩座，耶穌在神的面前為我們祈求憐憫。

希伯來書9：3在第二層幔子後面還有一個會幕，叫作至聖所，4裡面有金香壇，有全部包金的約櫃，櫃裡有盛著嗎哪的金罐、亞倫那發過芽的杖和兩塊約板。5櫃的上面有榮耀的基路伯罩著施恩座，關於這一切，現在不能一一細說了。