张国昇牧师 4/10/15
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| 约柜里面装有：十诫法版，玛拉罐子，亚伦发芽的杖 |
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| 雅歌中的所罗门王和书拉密女 |
希伯來圣经此書名作 "fibre
hayyamin" ——The events of the days. 年鑑（Annals)
希腊文「七十士本」翻译本称为 “the things
omitted" 「删去的史事」意思是補遺撒母耳和列王记没有记载的史事。
拉丁文（Jerome's vulgate version）命名 "chronicle of the whole sacred history" 「聖史歴代志」 是当今傳流的书名
作者：据猶太人傳统、作者是以斯拉
（Talmud
他勒目）
日期：以斯拉时期、大概公元前 450 年
内容有濃厚的祭司观点（priestly）、但不只是祭司观点那么狹窄。
资料内容：因叙述的史事相当悠久、所以參考的资源甚广。包括摩西五经、士師记、路得记、诗篇、以赛亚书、耶利米、耶利米哀歌、撒加利亚书、及以色列诸王志、大卫王年鑑、以色列及犹大諸王志等。
作者还取用很多先知的纪录。作者选用的资料都是要忠实的讲出史实来、不是编出來的故事。
目的：是一篇出祭司據史事的讲章、 写给被擄归回的以色列民。他们正在要发奋适应新處境
列王记是写给被掳到異乡的的以色列民；历代志是写给被掳归回的餘民。
主题：要针对以下的问题：
神是否仍看顧以色列人？
神与以色列人立的约是否仍有效？
现在是波斯统政、以色列已经设有王、神对大卫的应许与我们还有关嗎？
经过神的审判：亡国、大卫王朝结束、耶路撒冷及圣殿被毁、民被掳巴比倫。现在归回的餘民又与当年的以色列有什么关系？
作者提供一些答案：
耶路撒冷重建圣殿就是与以往的一个連续的关系。Continuity
with the past.
大卫和所罗门留给以色列的遗赠 legacy 就是圣殿和敬拜。大卫留下的诗就是敬拜的音乐。
注意作者特别描述亚撒Asa、约沙法Jehoshaphat、约阿施Joash、希西家Hezekiah和约西亚Josiah諸王对耶和华的殿和律法大发熱心。
神的揀选中看到神与以色列人的关系、都是建立於与神亲近的蓝圖。
神揀选利未人在會幕、圣殿供職、又揀选大卫、所罗门为他的名建殿、
作为神的居所。现在重建圣殿、表示神对选民的揀选没有落空。
神给以色列人律法和先知。
在历代志作者描述先知的事工最多。
以色王是否听从律法的條例和先知的话、就断定王的命運。
因此律法和先知、有如圣殿、是断定以色列民与神的关系、比有没有王更重要
守律法行耶和华眼中看为正的事会蒙神祝福、这是历代志不厭其煩的主题。
違背律法马上受罚。
历代志作者不忘灌输一個最大的盼望：彌赛亚的应许
大卫、所罗门、亚撒、约沙法、约阿施、希西家和约西亚王都是彌赛亚的典形（they served as types。）
另一最重要的主题就是历代志所记载的是关平整个“以色列”、不單是指犹大国。（代上9：2-3；代下15：9；30；31：6；35：17-18）
历代志的家谱表示神开始就关注以色列民、神的恩典和慈爱要复兴以色列。
历代志里有165讲词
speeches 用来表明一些要点。（代下13：24-12；14：11；20：5-12）
在撒母耳和列王记共只有95篇。
大卫和所罗门的形像：
（代上11-29章；代下1-9 章)
（代上11-29章；代下1-9 章)
把大卫和所罗门的形像理想化。
撒母耳和列王记中凡沾污定兩形像的资料完全被删除。
大卫在希伯崙作王七年不提
掃罗家和大卫家争战之事也不載
大卫与约押的谈判、和约押之被害亦删去
大卫妻米甲的醜事、和与拔士巴之罪行更没有记下
押沙龙反和大卫之逃亡亦他的形象。
大卫的形像是旡瑕疵 without blemish 的。（除了他在數点人數中犯了罪）
撒下24章记载神向以色列发怒因为王的罪
代上21 主要是引到大卫買了禾场、那就是將来建圣殿的地点。
所罗门的形像是大卫指定的继承人。
没有提到大卫年老邁时约押串用亚多尼雅政变。（王上一章）
没有提及他杀了一切冒犯了大卫的人
更没有記载他一切的失败和随从外邦妻妾拜偶像的事
只記他建圣殿一切光荣的事蹟。
南北国分裂的责任完全堆到耶罗波安身上。（代下11：13-16）
他的形像被推崇到与大卫同等、视为最理想的君王。（代下11：17）
在历代志作者心目中、大卫和所罗门不單是历史中的偉大君王、他们也是彌赛亚的预表----是完全没有瑕疵、榮耀的王。
作者也有意把大卫与所罗门和摩西与约书亚相比：
耶和华不许摩西进入應許之地；也不准大卫为他建殿
神揀选约书亚带以色列人进迦南得安息；他也揀選了所罗门建殿、国享太平。
(參看：代上28:5-8, 20 申31:1-8, 23；
代下1:1 书1:5, 7-9）
耶和华使约书亚和所罗门在以色列眼前甚为尊大（代上29：25、书3：7；代下1：1，书4：14）
摩西和大卫都是从神得造会幕和圣殿的蓝圖
历史背景：
犹大国亡、以色列被掳巴比倫後、滿了七十年、波斯王古列元年、下令准许猶太人归还本土重建圣殿。（代下36：20-23）幾经艰难、圣殿终於
516BC 完成。但不久以色列人又离开神、疏忽祭祀、身外邦通婚、隨从外邦人敬拜邪神。以斯拉於458 BC 重返耶路撒冷、痛识国運全在人民与圣殿的关系上、故以祭司注目在圣殿的观点来写史綱、是为「历代志」。
歷代志上
大綱：
二十九章分為兩大段
第一大段（ l 一九章）
以色列的根；大卫的家谱
三个谱系：
太古谱史: 亚当到亚伯拉罕（1：1-27）人类的谱系
先祖谱史: 从亚伯拉罕至雅各（1：28-）选民的谱系
国家谱史: 从雅各到大卫（2：1-17）至被掳归回。 国史的谱系
焦注在犹大和利未（ 二章至九章）
第九章注目在被掳归回的餘民：
利未人与圣殿敬拜；大卫家族----彌赛亚的谱系。
家谱通常有多方面的重要性：
家族、宗祖
法律和政治上的重要
宗教信仰方面。
大卫的 「血统」始自人类始祖亚当；
大卫的「道统」始自亚伯拉罕；
大卫的「国统」始自犹大。
大卫王朝
第二大段（十至二十九章）
短短的记载掃罗、因他的朝代不榮耀神（第十章）
大卫兴起；以色列人在希伯崙膏大卫为王、统一王国（十一章）
記大卫勇士、成为大军、如同神的軍 （12：22）
大卫统治的王朝（13-21章）
约柜抬进耶路撒冷（13-16章）
大卫有意为耶和华建殿不蒙神允准（17章）
大卫數核以色列民犯罪（二十一章）
大卫为神殿的工程筹备（22至27章）
预备材料（二十二章）
组织利未人祭司服侍圣殿之班次（23至24章）
其他利未人、讴歌者的班次（25, 26章)
守门的班次、諸臣的職守（27, 28章）
嘱咐所罗门（二十八章）
「我儿所罗门哪、你当认识耶和华你父的神、诚心乐意的事奉他。因为他監察眾人的心、知道一切心思意念。你若尋求他、他必使你尋见。你若离弃他、他必永远丢弃你。你要谨慎、因耶和华揀选你建造殿宇、作为圣所。你当剛強去行。」（历上 28：9-10）
二十九章
民乐意奉献建殿。复膏所罗门为王（29：22-25）。大卫卒。
历代志下
记所罗门王朝和犹大的败亡。
大綱
三十六章分为兩大段
第一大段：所罗门的统一王国（1-9 章）
注目点是建造圣殿、献殿 （代下5:14）
極度描写所罗门的智慧和荣耀。
第二大段：猶大其他諸王；耶路撒冷被毁。（9:20）
王国分裂（代下10章）
猶大二十个王。以是否敬畏耶和华來分析。
分析之下：有八个好王；二王有好有坏；十个坏王
猶大國的兴衰共有六次：
历代志下没有提到北国以色列的王：
因为北国没有一个敬畏耶和华的王
自从 722 BC 亡於亚述后、再没有复兴
722 BC 后只有犹大支派代表全以色列（在猶大有以色列各支派的寄居者）
被掳归回的大部分是犹大支派、故史称猶太人（Jews)
所罗门王国后、北国一开始就与圣殿无关。（拜金牛、耶罗波安陷以色列在罪中）
猶太人所盼望的彌赛亚是从犹大支派而出。
历代志下注目在幾个敬畏耶和华的好王:
亚撒
约沙法
约阿施
希西家
约西亚
最后四王统计只统治二十二年半。都是恶行之王、导致586 BC犹大的灭亡。
历代志结束时有二个重点：
神使地荒涼七十年、守安息
波斯王古列使被掳的归回重建圣殿。
历代志是犹太人正典的最後一本书、表示猶太国史已终。但最后一句话、希伯来原文是一问句 「誰在你们中间？」暗示神在他的子民中间、以色將來要復國。
新約一開始馬太1：23
他的名為以馬內利、繙出來就是「神与我门同在。」
