张国昇牧师
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| 以利沙目送以利亚被接升天 |
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| 耶罗波安引诱百姓拜金牛犊 |
列王記上下
1,2 Kings
1,2 Kings
列王记上、下原來也是一本書。從希伯來文翻譯成希臘文時、七十二士本（Septuagint)
分成兩书（Arbitrarily divided)、拉丁文译本（The Vulgate) 亦是这样分段。
撒母耳和列王记所记载的就是以色列王国時代的整个历史。
所以希臘文翻译本把这四本命名为「王国誌 一、二、三、四」（First， Second，Third and Fourth Book of Kingdom）
拉丁文译本称这四本書为「列王记一、二、三、四」（First，Second，Third and Fourth Kings）
以色列四本王國誌：
撒上Transition 轉變
撒下: 大卫王朝 ;
United Kingdom 统一王国
王上: the book of the Division王国分裂
王下 :is the book of Dispersion 被掳分散
作者：不詳
犹太人傳统以耶利米先知為作者。
无论谁是作者、他是很熟識申命记和以色列的先知、和有关王朝的资料。
作者引用的资料来源包括：所罗门記（王上 11：41）
以色列诸王记（王上 14：19）
猶大列王记 (王上 14：29）
也可能从各先知收集到王的资料. （代上 29：29）
日期：大概在犹大王约雅斤被掳37年后被提出監（王下 25：25-27）和歸回期间。
本書大概寫於耶路撒冷被毀前到被擄歸回前的那段時期、大概公元前五百五十年。
從古代遺跡同時代列國之史記證實書中很多史事的日期。
主题：君王和聖约
（Kingship and Covenant）
内容是撒母耳记的续集。
从神与选民立约的角度来描写以色利和犹大諸王的历史。
以色列民和列王的命運是与他们是否守摩西的约是息息相关的。
作者的目標並非记载列王在位时於社会、政治、和經濟方面的贡献或成败、因为这些历史细节、作者常常叫读者參看王室的史记。作者主要是按着那王是否守约的角度來记载王的行蹟。也是按照這個角度來作王的評價。
列王記上
本書廿二章可分為两大部：
所羅門王朝
所羅門王的成功 (王上1-10 章)
所羅門王的失败 (王上11 章)
分列成南北國。 (王上12-22)
所羅門王朝
所羅門王朝四十年 (Chapter 1-11)
所羅門作王初年 (Chapters 1-4)
大衛立所羅門繼位 (1:28-53)
所羅門殺亞多尼雅堅立國位 (2:13-46)
所羅門王求智慧 (3:1-19)
所羅門建王宮聖殿 (Chapters 5-8)
所羅門一切的榮華 (Chapters 9-10)
所羅門的衰敗 (Chapter11)
所羅門献殿、耶和華向他顯現、重申與大衛所立的約。
所羅門王朝是希伯來民族史最輝煌的時代。他的榮華富貴是世界古今所驚嘆。
所羅門在他一切榮華預表耶穌再來在新耶路撒泠作王。
分列成南北國
南北朝八十年 (Chapter 12-22)
羅波安與以色列分裂 (Chapter12)
以色列和猶大諸王 9Chapter 13-22)
先知以利亞行蹟 (Chapter 17-22)
先知以利亞(Chapter17-22)
北國先知
獨特、多姿多采
新約常提及的先知
時代的先知；
一連串神蹟
末了乘火車火馬而升天。
列王記下
本書廿五章可分為四大部：
王国分列续 (王下 1-16章)
以色列亡 (王下 17章)
猶大衰落 (王下 18-23章)
猶大亡 (王下 24-25章)
列王記下記載着以色列國最悲慘的歷史。本來大衛王朝是最有希望達到神籍着選民去祝福萬邦的目的。所羅門王有無比的榮華富貴、但瞬即淪為道德敗壞、對神不忠貞的國度、至終敗落被擄巴比倫。
北國史記 (1-10)
本段開始記以利亞升天、以利沙接續他作北國先知
本段以耶户(以色列第十個王) 之死為結束。
南北朝互比史記 (11-17)
南北朝互比史記 (11-17)
猶大列王的成敗得失都是以大衛的標準來衡量
北國以色列的王都是行惡的、他們是效法耶羅波安、使以色列人陷在罪中
(1 Kings 16:26; 34; 16:25; 2Kings 3:3; 10:31; 15:9)
此段以被擄亞述結束
南國猶大史記 (18-25)
最後一段是北國亡後的猶大史
南國持續一百卅四年後亦於公元前五八七年被擄巴比倫
猶大亡國後、猶太人便被分散各地。但猶太人的未來歷史仍在各預言中演變。雖被擄巴比倫、神還是在所羅巴伯的後裔保留大衛的家族。
以利亞與以利沙
他們行神蹟、有時代性的重要
以利亞的信息是悔改、審判、好像施洗約翰
以利沙的神蹟提醒我們主耶穌行的神蹟
healing, blessing and hope: healing
Naaman’s leprosy; miracles with twenty barely loaves; multiply the widow’s pot
of oil;
復活的神蹟
Elijah (1King 17撒勒法widow’s son) Elisa (2 Kings 4書念婦人 son; Chapter 13 a dead man came alive after touching Elisa’s corpse)
猶大被擄巴比倫
耶路撒泠被毀、猶大被擄都是在神權能中 (24:3)
三次
第一次在約雅敬三年、共中有但以理 (2Kings 24:1-2;
第二次是八年後約雅斤作王三個月、尼布甲尼撒癈了他另立西底家作王。這次被擄的乃耶路撒泠優秀份子包括以西結 (2 Kings 24:8-16)
最後一次是十一年後希底家叛變不遂、耶路撒冷被毁(2Kings25)
耶路撒冷被圍那一天聖經很清楚記下來、因那日子與耶利米預言耶路撒冷要荒凉七十年就是從那天開始。
列王記
主题：君王和聖约（Kingship and Covenant）
内容是撒母耳记的续集。
从神与选民立约的角度来描写以色利和犹大諸王的历史。
以色列民和列王的命運是与他们是否守摩西的约是息息相关的。
作者的目標並非记载列王在位时於社会、政治、和經濟方面的贡献或成败、因为这些历史细节、作者常常叫读者參看王室的史记。作者主要是按着那王是否守约的角度來记载王的行蹟。也是按照這個角度來作王的評價。
例如列王記上十六章記載以色列王暗利在位的事蹟只有六節圣经（16：23-28）暗利作以色列王十二年、在政治、軍事上都有很大的成就. 他建立撒瑪利亞為以色列的京都。在以色列史記外、亞述史記裏常提及暗利。可惜他行耶和华眼中看为恶的事、列王记的作者没有看重他。
暗利其它的事、和他所顕出的勇力、都写在以色列诸王记上。
同樣：耶罗波安二世在位四十一年、是北國以色列政治、经济極繁盛时代、收回以色列邊界之地、只有他行耶和华眼中看為恶的事、列王记只用五节圣经记载他一生。其它的事、只引索到以色列诸王记。
耶羅波安的勇力和成就、作者指出是耶和华看見以色列人的艱苦、借耶罗波安的手拯救他们。（王下 14：22-29)
相反地：猶大王约西亚登基是年八岁、在耶路撒冷作王三十一年。（王下22：1）
他前十八年作王的事蹟、一點也没有记载。
只詳细记载他修圣殿、宗教改革和得律法书重新在耶和华前立约、要盡心盡性的顺从耶和华。（王下22：3-23：28）
最后他出去抵擋埃及王法老尼哥被杀、但列王记没有說他为什么出去抵擋埃及王、也没有記载當時整个地区政治形勢的改变。埃及衰落、亚述巴比倫的兴起。（王下23：29）
列王記裡所搜集的资料、最被作者注目的、記述篇幅最多的都是那些与守約有关的。
不單是守约專心跟从耶和华的王、就算行耶和华眼中看为恶的王也是一样看待。
例如：暗利的兒子亚哈。（王上 16：29-22：39）
先知以利亚祷告三年不下雨
以利亞杀巴力先知、
耶洗别要杀以利亚
亚哈贪谋拿伯的萄葡园。
耶洗别杀拿伯、先知以利亚责亚哈的惡
指出外邦人耶洗别和拜外邦偶像对亚哈家的影响。
以色列王亚哈不但把以色列陷在罪中、他的家差點灭了猶大宗室。
犹大王约兰娶了亚哈的女兒為妻、行耶和华眼中看为恶的事（王下8：18）
亚兰的儿子亚哈谢作王一年也死了、他母亲亚他利雅簊了王位（王下11：1）
幸虧亚哈谢的妹昧把他的儿子约阿施藏起来、不然便断了猶大
列王记裡、犹大只有兩个王是作者認許是忠心事奉耶和华的好王：希西家（王下18：1-20：21）和约西亚（王下22：1-23：29）
不过这二王中間的瑪拿西王作犹大王时、極度邪淫、已决定了犹大被掳的命運。虽然约西亚回转归向耶和华、已太遲了。瑪拿西在位的地理政治环境發生了很大的改变、玛拿西被捲入埃及与亚鬥争的大环境里、列王记都没有记载。这些历史只在亚走的史记上留存。
北国没有一個好王、
都是「行耶和华眼中看為恶的事、不离开尼八儿子耶罗波安使以色列陷在罪中的一切罪。」
就是当以色死王国分裂时、耶罗波安在但和伯特利各鋳了一隻金牛犊、说这就是领以色列出埃及的神、叫以色列人拜金牛犢。（王上12：28-30）。
列王记除了注重描写以色列人对立约的條例遵守違抗外、並着重描写神与大衛立的约：神神应许大卫永远有燈光在耶
路撒冷 （王上11：36）
列王记另一特色：注重先知预言和在列王历史中应验。
最少提及十一次之多。
表示列王历史並非偶然發生之事、乃是在神的掌管下展开。
先知
耶和华差一連串的先知呼唤王领民回轉守约（王下17：13）
特别是以利亚 (王上17-19章)
以利沙 (王下1-13章）
列王記書成主旨：
解釋以色列被擄的原固是因為他們不守耶和华的约去事奉外邦神；
神已很耐心不早早將惩罚降在以色列以上、但他们顽硬不听（王下17：7-23）
约西亚的改革己太進了遲了（王下23：26-27；24：3）
作者从历史的回顧、把以色列和犹大的结局、耶路撒冷被埳作個解释。但不等於结论就是绝望。相反地、作者常常提到神给大卫的应许、尤其是在列王记结束时、巴比倫王使犹大王约雅斤抬头、出監、終身在巴比倫王面前吃飯（王下25：27-30）
要以色列人括头仰望神、將來的盼望、因为神对大卫家的应許是不会落空的。
還有一点很重要的：虽然猶大和以色列成为兩國、作者从不把以色列当作被棄。作者遥望将来是整个选民以色列的遭遇、不是十个支派舆一个半支派的历史。
