张国昇牧师 5/8/2015
所含道理深奥,文体又好像雜亂无章,一般人不易读懂。
我们只喜欢背诵一些金句格言,不能通盤掌管整书的智慧囊庫:
「敬畏耶和华,是智慧的开端 • 认识至圣者,便是聰明」(箴言 9:10)
「教養孩童,使他走当行的道,就算至老他也不偏离。」(箴言 22:6)
「妇女美貌而无見识,如同金環帶在猪鼻上。」(箴言 11:24)
作者:所罗门王的名字出现三次:一章节;十章节;廿五章一节
一般认为:一章节至九章十八节
十章节至廿二章十六节
廿五章一节至廿九章廿七节
这三大段发所罗门的作品(王上:四章卅二节)
(廿五章至廿九章那一段是由犹大王希西家的文士所謄錄和编辑的。)
廿二章十七节至廿四章卅四节是「智慧人」的作品
三十章是雅基的儿子亚古珥的箴言
三十一章一至九节是利慕伊勒的箴言;十至三十一节亦可能是所罗门手筆
時間:所罗门期间大概是公元前一千年左右
智慧人三十句的箴言与埃及的作品 “Wisdom of Amenemope"
内的三十段相仿。也是与所罗门王同期的作品。
第一至九章常把智慧人性化:智慧在街市上呼喊,在宽阔
处发声(箴1:20)
这也是公元前十至廿世纪米索多大米和埃及文学的特色。
亚古眲和利慕伊勒和智慧人的箴言,可能在希西家王时期
加入所罗门王的箴言
背景:所罗门王统治年间是以色列国最兴盛时期。
大卫和所罗门时代也是以色列文学的黃金时代。
箴言有宫庭的背景:所罗门王,希西家的文士,利慕伊勒王多处提至君王,品行,人,判断等资料
箴言在宫廷有訓練治理國家的精英分子,强调敬虔,人格
(22:29;24:21;25:2,6;28:16;29:14;31:4;
16:10;21:28;29:4;11:14)
另有学者认为家庭才是箴言社会的背景:多次提到
「我儿」;父母的訓诲。
箴言的中心思想在乎「敬畏耶和华」;这话連贯着全书各大段
箴言教导人智慧人生,实际应用,生活藝術,都基於敬畏耶和华。
格言强调勤劳不可懒惰:
勤有功,戲无益;戒之哉,宜勉力。(6:6-11)
得智慧就蒙福,喜乐;淫荡的道德与智慧相反,必引至败坏灭亡。
言多必失,控制舌头,就大有智慧。(10:19)
吵闹妇人,难以忍受。(19:13)
文字体裁:
多用短句來表达人行为上的一些真理。
最長的一段(10:1-22:16)的箴言,是採用两独立句的方式:
表达一些一相反的对比 「手懒的,要受贫穷. 手勤的,
卻要富足。」(10:4)
述說一个观察 「贫穷人連鄰舍也恨他,富足人朋友最多。」(4:20)
「贿赂在餽送的人眼中,看为宝玉. 隨处運动,都得顺利。(17:8)
通常加上评论:「贪恋财利的,扰害己家. 恨恶贿赂的,必得存活。」(15:27)
行为的後果「智慧之子,使父亲欢乐. 愚昧之子,叫母亲担尤。」(10:1)
箴言主要用途是训悔,故多用命令式
「不要贪睡,免至贫穷. 眼要睜开,你就吃饱。」 (20:13)
箴言喜欢用寓意 Figurative language
「有好消息从远方来,就如拿涼水给口渴的人喝。」(25:25)
指出更有價值的「行为纯正的穷乏人,胜过行为乖僻的富足人。」(28:6)
有时很直接,率直:智慧文学的主旨,为要指出真理
「懒惰人哪,你去察看蚂蚁的勤作,就可以得智慧。」(6:6)
「鞭子是为打马,辔头是为勒驢 . 刑杖是为打愚昧人的背。」(26:3)
希伯来文「箴言」这个字亦可译作 「辱骂」「演词」或「比喻」
“Taunt”;“Oracle”;“Parable”
故有些文句比較長,不限於兩句的方式。
箴言结构分段
三十一章,分三大段
1:1-7
引言:箴言主旨
1:8-29-27。 所罗门王箴言
智慧的準則
聪明人(义人):愚昧人(恶人)之对比
实際上怎样有智慧地活
30-31
章。 智慧人的箴言
数字箴言
不可在神話语上加添,
才德的妇人
箴言是智慧格言集,有时难以看出大綱,秩序,和文理。
不过细看1时仍可找到大綱:
1)一章一节至九章十八节:智慧和愚昧的本質及其影响,
2)十章一节至廿二章十六节:所罗门王的箴言
3)廿二章十七节至廿四章卅四节:智慧人的箴言
4)廿五章一节至廿九章廿七节:希西家文士编辑的所罗门箴言
5)卅章一节至十四节:亚古珥的箴言
6)卅章十五至卅三节:数字箴言
7)卅一章一至九节:利慕伊勒王的箴言
8)卅一章十至卅一节:後語:对智慧女人的赞美;智慧人性化
Personification
of Wisdom
箴言是所罗门王和智慧人所写的
他们人生经历丰富
所罗门曾享大富贵,一切榮华,也曾因他所擁有的而跌倒
他的箴言是劝告世人敬畏神,追求智慧
教导一般原则
实際的生活应用
不是一些应许
读箴言和诗篇都同样要会意
试读所罗门的诗篇127 篇
再读箴言23:13-14
傳道书
作者:大多数学者认为是所罗门王(1:1,12,16; 2:4-9;7:26-29;12:9)
但作者的文字和他对君王的态度,似乎作者是另有其人。(4:1-2;5:8-9;8:2-4;10:20)
傳道者:教导人智慧的老師 (qoheleth)
Greek “Ekklesiastes”
English words “Ecclesiastes” ;
“Ecclesiastical”
大卫的儿子:儿子可指子孫,或随着他脚步行的门徒
Sons of Davids—the Hebrew word can mean
a descendant or someone who followa the steps of another.
一个年己老邁有生圣历的有生圣历的人,回首看一生的日子,从出生到死亡,这世界好像充滿着神秘费解的事情。最费解还是人的本身。死亡以外和陰间是看不到的境域。
從他的领悟,傳道者看人生,发现就算智慧人的智慧也有限度,不能明白神造更大的目的,和人生存的意义。(8:16-17)
傳道者以人的经營去衡量人生,发觉人追求完美,要暸解一切,要超越人的限制,要掌握人的命運,到头来都是空虛都是捕风。(1:14;2:11,17,26)
但信心告诉他神命定什么都有次序,有规律,有神的目的。(3:1-15;5:19-20)
人的職责,就是接受他的位份,享受神給他的一切(8:15)
主要:「趁着年幼,…当记念造你的主。」(12:1)
结构分段:
十二章,三下分段
一章一至十一节 :前言
一代过去,一代又来,世事循環,没有意义,都是空虚,
都是捕风。
一章十二节至六章十节:证实
傳道者看不到人生的意义
在智慧里找不到
在享受中找不到
在事业上找不到
在财富中找不到
七章一节到十二章十四节:从神找到意义
敬畏神,守他的诫命。
人要找人生意义,结果总归是回到神的旨意中。
没有神的人生是没有意义的人生。
雅歌
书名:雅歌(1:1)
所罗门的歌,是歌中的雅歌
Solomon's Song of Songs:Song by,for,or about Solomon
Song of Songs :Greatest of songs
作者:傳统相信是所罗门
时期:大概公元前十世纪左右
傳统对雅歌的解释:
是一个寓言,預表关系到:
耶和华神与以色列的爱;(Alloegorical)
基督与教会。 (Typical)
基督爱人的灵魂。
另一角度,是一爱之诗篇,,戏劇化地描述书拉密对牧人(不是所罗门王)的恋爱终於得胜,有情人终成眷屬。(Dramatic )
按书中的文学特色,精彩的诗句,以历史故事来描写男女间最亲蜜纯真的爱情,婚姻式的愛情(Literal)
主旨:婚姻内的性爱是神给人肉体最高的享受
夫妻间的爱情是神给人一个最满足的礼物。
内容结构:
八章分四大段
一章一节至三章五节:爱人相互求爱 (Courtship)
三章六节至五章一节:享受婚姻中的性爱
五章二节至六章十三节:婚姻中的一些困扰:怀疑爱情不贞
七章一节至八章十四节:堅定诺言;互相献身守约。
教训:
婚姻的一爱情和性是神给人最美的享受
在婚姻内的性爱是神的心意
肉体上的爱情是神认定的,要彼此接纳,互相享受,建立更堅固的关系。
不要让第三者毁坏夫妻间的爱情