张国昇牧师 5/8/2015
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| 敬畏耶和华是智慧的开端 |
所含道理深奥，文体又好像雜亂无章，一般人不易读懂。
我们只喜欢背诵一些金句格言，不能通盤掌管整书的智慧囊庫：
「敬畏耶和华，是智慧的开端 • 认识至圣者，便是聰明」（箴言 9：10）
「教養孩童，使他走当行的道，就算至老他也不偏离。」（箴言 22：6）
「妇女美貌而无見识，如同金環帶在猪鼻上。」（箴言 11：24）
作者：所罗门王的名字出现三次：一章节；十章节；廿五章一节
一般认为：一章节至九章十八节
十章节至廿二章十六节
廿五章一节至廿九章廿七节
这三大段发所罗门的作品（王上:四章卅二节）
(廿五章至廿九章那一段是由犹大王希西家的文士所謄錄和编辑的。)
廿二章十七节至廿四章卅四节是「智慧人」的作品
三十章是雅基的儿子亚古珥的箴言
三十一章一至九节是利慕伊勒的箴言；十至三十一节亦可能是所罗门手筆
時間：所罗门期间大概是公元前一千年左右
智慧人三十句的箴言与埃及的作品 “Wisdom of Amenemope"
内的三十段相仿。也是与所罗门王同期的作品。
第一至九章常把智慧人性化：智慧在街市上呼喊，在宽阔
处发声（箴1：20）
这也是公元前十至廿世纪米索多大米和埃及文学的特色。
亚古眲和利慕伊勒和智慧人的箴言，可能在希西家王时期
加入所罗门王的箴言
背景：所罗门王统治年间是以色列国最兴盛时期。
大卫和所罗门时代也是以色列文学的黃金时代。
箴言有宫庭的背景：所罗门王，希西家的文士，利慕伊勒王多处提至君王，品行，人，判断等资料
箴言在宫廷有訓練治理國家的精英分子，强调敬虔，人格
（22：29；24：21；25：2，6；28：16；29：14；31：4；
16：10；21：28；29：4；11：14）
另有学者认为家庭才是箴言社会的背景：多次提到
「我儿」；父母的訓诲。
箴言的中心思想在乎「敬畏耶和华」；这话連贯着全书各大段
箴言教导人智慧人生，实际应用，生活藝術，都基於敬畏耶和华。
格言强调勤劳不可懒惰：
勤有功，戲无益；戒之哉，宜勉力。（6：6-11）
得智慧就蒙福，喜乐；淫荡的道德与智慧相反，必引至败坏灭亡。
言多必失，控制舌头，就大有智慧。(10:19)
吵闹妇人，难以忍受。(19:13)
文字体裁：
多用短句來表达人行为上的一些真理。
最長的一段（10：1-22：16）的箴言，是採用两独立句的方式：
表达一些一相反的对比 「手懒的，要受贫穷. 手勤的，
卻要富足。」（10：4）
述說一个观察 「贫穷人連鄰舍也恨他，富足人朋友最多。」（4：20）
「贿赂在餽送的人眼中，看为宝玉. 隨处運动，都得顺利。（17：8）
通常加上评论：「贪恋财利的，扰害己家. 恨恶贿赂的，必得存活。」（15：27）
行为的後果「智慧之子，使父亲欢乐. 愚昧之子，叫母亲担尤。」（10：1）
箴言主要用途是训悔，故多用命令式
「不要贪睡，免至贫穷. 眼要睜开，你就吃饱。」 （20：13）
箴言喜欢用寓意 Figurative language
「有好消息从远方来，就如拿涼水给口渴的人喝。」（25：25）
指出更有價值的「行为纯正的穷乏人，胜过行为乖僻的富足人。」（28：6）
有时很直接，率直：智慧文学的主旨，为要指出真理
「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的勤作，就可以得智慧。」（6：6）
「鞭子是为打马，辔头是为勒驢 . 刑杖是为打愚昧人的背。」（26：3）
希伯来文「箴言」这个字亦可译作 「辱骂」「演词」或「比喻」
“Taunt”；“Oracle”；“Parable”
故有些文句比較長，不限於兩句的方式。
箴言结构分段
三十一章，分三大段
1：1-7
引言：箴言主旨
1：8-29-27。 所罗门王箴言
智慧的準則
聪明人（义人）：愚昧人（恶人）之对比
实際上怎样有智慧地活
30-31
章。 智慧人的箴言
数字箴言
不可在神話语上加添，
才德的妇人
箴言是智慧格言集，有时难以看出大綱，秩序，和文理。
不过细看1时仍可找到大綱：
1）一章一节至九章十八节：智慧和愚昧的本質及其影响，
2）十章一节至廿二章十六节：所罗门王的箴言
3）廿二章十七节至廿四章卅四节：智慧人的箴言
4）廿五章一节至廿九章廿七节：希西家文士编辑的所罗门箴言
5）卅章一节至十四节：亚古珥的箴言
6）卅章十五至卅三节：数字箴言
7）卅一章一至九节：利慕伊勒王的箴言
8）卅一章十至卅一节：後語：对智慧女人的赞美；智慧人性化
Personification
of Wisdom
箴言是所罗门王和智慧人所写的
他们人生经历丰富
所罗门曾享大富贵，一切榮华，也曾因他所擁有的而跌倒
他的箴言是劝告世人敬畏神，追求智慧
教导一般原则
实際的生活应用
不是一些应许
读箴言和诗篇都同样要会意
试读所罗门的诗篇127 篇
再读箴言23：13-14
傳道书
作者：大多数学者认为是所罗门王（1：1，12，16； 2：4-9；7：26-29；12：9）
但作者的文字和他对君王的态度，似乎作者是另有其人。（4：1-2；5：8-9；8：2-4；10：20）
傳道者：教导人智慧的老師 (qoheleth)
Greek “Ekklesiastes”
English words “Ecclesiastes” ;
“Ecclesiastical”
大卫的儿子：儿子可指子孫，或随着他脚步行的门徒
Sons of Davids—the Hebrew word can mean
a descendant or someone who followa the steps of another.
一个年己老邁有生圣历的有生圣历的人，回首看一生的日子，从出生到死亡，这世界好像充滿着神秘费解的事情。最费解还是人的本身。死亡以外和陰间是看不到的境域。
從他的领悟，傳道者看人生，发现就算智慧人的智慧也有限度，不能明白神造更大的目的，和人生存的意义。（8：16-17）
傳道者以人的经營去衡量人生，发觉人追求完美，要暸解一切，要超越人的限制，要掌握人的命運，到头来都是空虛都是捕风。（1：14；2：11，17，26）
但信心告诉他神命定什么都有次序，有规律，有神的目的。（3：1-15；5：19-20）
人的職责，就是接受他的位份，享受神給他的一切（8：15）
主要：「趁着年幼，…当记念造你的主。」（12：1）
结构分段：
十二章，三下分段
一章一至十一节 ：前言
一代过去，一代又来，世事循環，没有意义，都是空虚，
都是捕风。
一章十二节至六章十节：证实
傳道者看不到人生的意义
在智慧里找不到
在享受中找不到
在事业上找不到
在财富中找不到
七章一节到十二章十四节：从神找到意义
敬畏神，守他的诫命。
人要找人生意义，结果总归是回到神的旨意中。
没有神的人生是没有意义的人生。
雅歌
书名：雅歌（1：1）
所罗门的歌，是歌中的雅歌
Solomon's Song of Songs：Song by，for，or about Solomon
Song of Songs ：Greatest of songs
作者：傳统相信是所罗门
时期：大概公元前十世纪左右
傳统对雅歌的解释：
是一个寓言，預表关系到：
耶和华神与以色列的爱；（Alloegorical）
基督与教会。 （Typical）
基督爱人的灵魂。
另一角度，是一爱之诗篇，,戏劇化地描述书拉密对牧人（不是所罗门王）的恋爱终於得胜，有情人终成眷屬。（Dramatic ）
按书中的文学特色，精彩的诗句，以历史故事来描写男女间最亲蜜纯真的爱情，婚姻式的愛情（Literal）
主旨：婚姻内的性爱是神给人肉体最高的享受
夫妻间的爱情是神给人一个最满足的礼物。
内容结构：
八章分四大段
一章一节至三章五节：爱人相互求爱 （Courtship）
三章六节至五章一节：享受婚姻中的性爱
五章二节至六章十三节：婚姻中的一些困扰：怀疑爱情不贞
七章一节至八章十四节：堅定诺言；互相献身守约。
教训：
婚姻的一爱情和性是神给人最美的享受
在婚姻内的性爱是神的心意
肉体上的爱情是神认定的，要彼此接纳，互相享受，建立更堅固的关系。
不要让第三者毁坏夫妻间的爱情
