张国昇牧师 2015年7月10日
约拿书
作者：约拿
日期：耶罗波安二世王朝 782-753 B.C.
地点：尼尼微
主旨：尼尼微的悔改，救恩临到外邦人。
目的：神爱万民；在神的旨意中，万国因以色列得福。以色列因有偏見，在这使命上失败了。
历史背景
北国以色列在约哈斯年间，国勢甚弱，被亚兰王欺负，国土缩減。先知以利沙预言以色列將收回部份国土。当时亚述兴起，攻打大馬士革，因而约哈斯的儿子约阿施三次打败亚兰王便哈達，收回些国土。（王下13：25）
约拿是耶罗波安二世在位首年（782 B.C.) 作先知。他预言耶罗波安將收回以色列完整的国土（王下 14：25) 。当时亚述因国家内部问题，因此耶罗波安收回以色列国土的预言，果然应验了。
因为以色列国勢日强，脱离外族压制，便开始驕傲。自以为是神所宠的驕民。外邦人必为神的践踏，以色列则在神的光宠中。（阿摩斯5：18-20）
罗波安二世以後，国家就一直倾向败亡之路。正在這时，神差先知阿摩斯和何西亚预言以色列將被亚述 亡 。（阿7:8; 8:2; 何9:3; 10:6; 11:5）
约拿书所记载的是约拿生平中的一段軼事。那时亚述兴起，以尼尼微城为首都，甚为殘酷之国。因此当约拿蒙召向尼尼微传悔改之道时，他不願意去。
在约拿年間，在亚述发生了兩次大瘟疫（765, 759 BC）及一次日蝕（763 BC）尼尼微城的人认为这是天神降災，人心惶惶。尼尼微人虽然败坏，神仍爱惜他们。当约拿听命向尼尼微城的人传福音时，他们便全城上下的人都悔改了。
约拿其人
名字意思是「鴿子」。神以此喻以色列无知，易听人言被骗。”「以法蓮好像鸽子，愚蠢无知。」（何 7：11）
身世未详。但列王记作者提到他事奉时期（王下 14 :25）；主耶稣也引证他的史实（太 12:38-41）
约拿是在旧约神差派到外邦传福音的使者。
全书结构分析：全书四章，分为兩大段。
第一大段：神第一次吩咐约拿（一至二章）
神首次召约拿向尼尼微去传悔改之道，约拿逃避
耶和华。
在大鱼腹中三天，祷告，神八叫魚把他吐在旱地
上。
笫二大分叚：（三至四章）
神第二次吩咐约拿去尼尼微传悔改之道。
尼尼微全城悔改。
约拿自憐，神曉喻他。（拿4:10-11）
解释约拿书
很多不信大鱼吞下约拿的人，會怀疑约拿的故事是真实的历史。他们把约书看作喻道故事。不过他们忽略了约拿书的历史敘事文体，与旧约其他书卷有很多相同之处。旧约作者，尤其是先知书的作者，都很注重历史。例如摩西出生的历史故事，与他日後带领以色列人出埃及有很大的用意。同样撒母耳的出生的历史，導至描述以后发生的諸事件。神预备一條大鱼把约拿吞下去，以及以后描述神爱普及外邦也是息息相关。
文体
与别的先知书不同。只記一件先知的使命。故事濃缩精结，用短短四十节描写整个故事，加上八节诗句表达约拿感恩的祷告----救恩出於耶和华（2:9）
约拿的顽固不听命，正表现以色列人的嫉妒，自己在神的爱宠中，不願与外邦人分享神的爱。另一方面，尼尼微正代表所有的外邦人，也是神爱的对象。
应用：
基督徒应有爱失喪灵魂的心，到万民去传福音。
彌迦书
作者：彌迦
日期：735 B.C.-700 B.C.（约坦到希西家朝代 730-686 B.C.）
地点：耶路撒冷
主旨：耶和华已指示你何为善， 他向你所要的是甚么呢？
神向选民要的: 行公义，好憐悯，谦卑与神同行。（ 6:8）
目的：神责民负恩，指出何谓真正的敬拜。
彌迦其人
名字意思「誰像耶和华」（ Micah means “Who is like Jehovah”）
南国先知，与以賽亚和何西亚同时代。他和阿摩司同是出身於猶大小城，所以他的信息沒有像以赛亚那么反应政治環境的罪恶，只反应出社会的不公平，富户欺壓穷人的罪行。他的信息是宗教道德性，而非政治性。
彌迦书的信息表现出作者是个耿直，忠诚，勇敢的人。除此以外，他的身世未详。
历史背景
他活在以赛亚的年代，也身歷北国灭亡，而南国仍不悔改，奔向灭亡之途的悲痛。
亚述兴起，在 734-732 BC 攻打亚兰，以色列失去大部份国土，猶大，亚门和以東则向亚述宦服进贡。彌迦预言北国京都撒瑪利亚被毁（1:5-7）在 722-721BC 应验了。他也预言犹大必成为荒涼。（1:9-16）在701 BC 犹大反亚述，大败，但耶路撒冷幸免于难。
彌迦事奉的年代，犹大的宗教信仰只存外表的仪式，全无实质。道德败坏，偶像林立，社会不公平，贫富悬殊，因此神籍彌迦厳厉斥责他们，宣告神的災禍快临，也预言神日后的祝福。
结构与分析：全书七章分为五大段
第一段（一至二章）：选民的失败
拜偶像；叛逆；不公平
第二段（三章）：领袖的失败
贪汚；谋利；作假先知说预言
第三段（四至五章）：神未來的拯救
彌赛亚將临：作王牧养以色列民。
第四段（六章至七章十节）：责民在何处失败负恩
在宗教上：只有外表而无敬虔；指出神要的是什么（6:6-8）
第五段（7:11-7:20）神的饒恕
神因为有慈爱，所以赦罪。
神阿，有何神像你⋯（7:18-20）
熟悉的经文 Familiar quotes：
「伯利恆以法他阿，你在犹大诸城中为小，將来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亙古，从太初就有。」（5：2；太2：6）
「世人哪，耶和华已指示你何为善. 他向你所要的是什么呢. 只要你行公义，好憐悯，存谦卑的心，与你的神同行。」（6:8）
「神阿，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之余民的罪过，不永远懷怒喜愛施恩。」（7：18）
那鴻书
作者：那鴻
日期：663-612 B.C. (在挪亚们 Thebes 661 B.C.; 尼尼微亡前 612 B.C)
地点：耶路撒冷
主题：尼尼微城的灭亡
主旨：安慰受苦的以色列人；神不会让尼尼城避免审判----必为神所灭。
历史背景：
书中提及挪亚们（NIV Thebes；希伯来文 “No Amon----city of the god Amon，是北埃及的大都
Thebes was a great capital of Upper Egypt），这城市在663 B.C.
被亞述所灭。那鸿写书时已经成为历史。
早在 722-721 B.C. 亚述毁了撒瑪利亚，亡了以色列。亚述王 Sennacherib 在700 B.C. 以尼尼微为京都，直到 612 B.C. 被毀於新兴的巴比倫和玛代/波斯人手中。早在 130年前 Ashur-Dan III 亚述但三世时 722-755 B.C. 約拿传道时，全城悔改，可惜悔改之心不能持久。亚述以强暴殘忍著名，罪恶满盈，终於神差先知那鸿宣告它的灭亡。（1:14；2:1）。
作者其人
那鸿是伊勒歌斯人。此地何在，无可稽考，大概是南国犹大的一小城。
那鸿名字意思 「安慰」Comfort. 那鸿预言尼尼微之倾倒应是犹大最大的安慰。他预言尼尼微城的灭亡，不久就应验了。
虽然书中没有提及任何王的名字，因尼尼微城在 612
B.C. 被毀，因此那鴻先知作书时，应该是在犹大王约西亚 Josiah 年间，因此那鸿是与西番雅和年青的耶利米同期。
全书结构和分析：全书三章的三大段
第一段（一章）描写神的忿怒。God's wrath
described
神是忌邪的神
施報的神
不軽易发怒，但怒时忿不可当。
神万不以有罪为无罪（1：3a)
第二段（二章）神的忿怒張显 God's wrath
displayed
尼尼微城灭亡的描述；明确得如已发生的往事.
在那鴻筆下，栩栩如生。A vivid description ofthe destruction of Nineveh！
「万军之耶和华说，我与你为敌。」（2：13）
“I am
against you Nineveh， declares the Lord Almighty.”
第三段（三章）為神公義的忿怒辯明 God's wrath defended
尼尼微罪在驕傲，拜偶像，殘暴行為
神的审判显为公义。
应用
神是施報的神，万不以有罪为无罪。我们不要为作恶的心怀不平，以至作恶（诗37:8）要耐心等候耶和华，正如罗马书所引用，「主说，伸冤在我，我心報应。」（罗12:19；申32:35）
小先知书
十二本小先知书，按犹大历史可分为：
被掳前:九本
被掳归回後:三本
按政治时期
被掳前九本：
亚述时期的小先知书有七本；巴比倫时期的小先知书有两本：哈巴谷，西番雅。
被掳归回後三本:瑪代/
波斯时期： 哈該， 撒迦利亞， 瑪拉基
哈巴谷书
作者：哈巴谷
日期：607 B.C. （约雅敬在位时 609-598 B.C.）
地点：耶路撒冷
主题：巴比倫之灭亡
主旨：义人必因信得生；安慰，警诫在受苦中的百姓。
历史背景
犹大王约西亚年间，巴比伦兴起，先灭亚述，尼尼微城已䧟，亚述王帶着残兵退到哈兰 Haran. 埃及王法老尼哥帶兵去助亚述，约西亚不听先知之言，去抵挡法老尼哥，在米吉顿
Megiddo 戦死彊场。他的儿子约雅敬继位，此人昏庸无能，猶大成为巴比伦傀儡国，约雅敬被巴比伦立为藩王 （609
B.C.）。
约雅敬荒淫无度，百姓放肆无忌，哈巴谷眼见国家沉淪，而神好像掩眼不看，又好像没有听到他的哀求，因此他質问神的公义何在？（哈1:3-4）三年後，约雅敬反巴比倫，巴比倫王尼布甲尼撒南下灭了犹大，把百姓一千人掳去巴比倫（606 B.C.） （但1:1）
神終於听了他的祷告，懲罰了犹大。
哈巴谷有个疑问：犹大虽罪孽深重，为什么神要用那比猶大更兇残酷虐的巴比伦去灭那罪行較少的国？神啓示哈巴谷，神最终要审判巴比伦，因此哈巴谷书以一首诗歌颂神来作结束。
哈巴谷其人
哈巴谷的意思是，「被怀抱者」 “Embracer"
大概是南国最後一个小先知。生平未详。
书中滿有利未人的语气，可能他与圣殿事奉有关。
结构分段：全书三章，分为三段
第一段（一章至二章三节
質问神的圣善公义
God's goodness and justice questioned
为何用更恶之民去罚少恶之國 ？
第二段（2：4-2：20）
神显出他的公平
God’s justice demonstrated 巴比伦也要为罪受审判
第三段（3：1-19）
可信靠歌颂神的公平
God's
justice can be trusted and praised.
神行事不会差错：他审判也拯救。
God
knows what He is doing！
常引用之句：
「义人必因信得生」（哈2:4）
「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不効力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚内也没有牛. 然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」（哈3：17-18）
西番雅书
作者：西番雅
日期：625 B.C. （在犹大王约西亚宗教改革年间）
地点：耶路撒冷
主旨：耶和华的日子来到以先，乘时悔改尋主。
目的：劝犹大悔罪，好让神能保守犹大餘民度过巴比伦毁城的災難。
历史背景
亞述自提革拉昆列色王 Tiglath-Pileser（745-727 B.C.) 开始，亚述兴起，灭北国以色列（722 B.C.）直到亚斯而巴 Ashurbanipal (669-633 B.C.) 亚述是一等强国。亚斯而巴 Ashurbanipal死後 ，巴比伦兴起，尼尼微城被毁（612 B.C.)，亞述亡，巴比伦便成为南国之患。
西番雅 在约西亚年间（640-609 B.C.）作先知。約西亞的父親亚们和祖父瑪拿西都是南国最坏的王，使全国陷於史无前例的败坏，極度拜偶像。亚们被臣所杀，约西亚登基时只八岁。但有敬畏神的心，廿六岁时修圣殿，得律法书，除去国中一切偶像，实施宗教改革，因此犹大一度中兴，不过已太遅了。
西番雅的预言的时间，可能在约西亚登基的早期，还没有开始宗教改革，犹大的光景，仍是陷在瑪拿西和亚们遗留下来的情況。
西番雅其人
西番雅这个名字意思是「神所隱藏的」Hidden in The
Lord or The Lord protects.
按一章一节，西番雅是王室之後，希西家王之元孫。北国亡於亚述後，剩存的南国希西家王帶來历史上最偉大的屬灵大复兴。复得以赛亚，彌迦先知的带领，亚述侵略不得逞。
西番雅希西家之後人，一定熟悉以赛亚和阿摩斯的㝍作。因此他所言反映出他们的语气，亦充份表现出他很熟识宫庭内和政治圈子的事。不过除此以外，他的身世一如其名，被隱藏起来。
他是在约西亚王时期作先知，因此与耶利米，那鸿，或者还有哈巴谷，是同一个时代。
结构和分段：全书三章分兩大段
第一段：一章至三章八节
列国的审判
耶和华的日子临到犹大。（一章）
耶和华的日子临到列邦。（二至三章八节）
劝民当趁耶和华的烈怒未临以先，快快悔改。
第二段：三章九至廿节。
祝福
审判的目的是要洁淨罪汚，加上祝福。
「耶和华已经除去你的刑罚，趕出你的仇敌。」（3:15）
应用
西番雅先知是神差派去宣告救赎的审判。
神的审判目的不在懲罚，而在管教，洁淨。
「因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」（来 12:6；箴3:11-12）
安穩隐藏在主里。西番雅这个名字意思是「神所隱藏的」Hidden in
The Lord
