张国昇牧师 2016年1月8日
新约大部分以书信写成，信中提及之人物，事情，和问题确实是在早期教会存在。
這些书信虽然是写给地方教会，和少部份给个人的，不过内容大部份都是神所默示的，包括救恩的基本要义和教训信徒敬虔度日的要旨。
新約的题材為什麼大部份都是書信？驟看似是希奇，其實是最合適的文體。耶穌在不同地方向門徒表示他將要再來。初期教會門徒受逼迫四散，教會發展得很快，需要一些流傳的文件去教導，勉勵，和提醒苦難中的信徒基督再來的盼望。
書信不只能傳遞真理，而且能傳遞作者親身經歷過活着的真理，對當時教會的需要是最適合的。雖然經過兩千年基督還沒有再來，但聖靈引導作者筆下所寫的，對今天的教會仍是適宜的。
教會書信共二十二本。前十三本稱為保羅書信，後九本稱為希伯來書信，或普通書信。
伯斯特 (Baxter)把書信分成三
九本教會書信 (羅至帖後)
四本教牧個人書信(提前至門)
九本猶太人書信(來至啟)
九本教會書信 (羅至帖後)
主題有關基督與十字架：羅馬書，哥林多前後書，加拉太書
主題有關基督與教會：以弗所書，腓立比書，和歌羅西書
主題有關基督並他的再來：帖撒羅尼迦前後書
四本教牧個人書信(提前至門)
教牧書信
包括提摩太前後書，提多書
內容有關教會的管理及教牧的權柄
個人書信
腓利門書是保羅唯一保存下來的個人書信。
九本猶太人或普通書信(來至啟)
天主教稱之為普世書信
重視其權威及正典性
伯斯特稱之為希伯來書信
因其內容含着猶太人的風味
普通書信：普通書信主要是按年代安排。早期希伯來書的作者被認為是保羅，因而被列在保羅書信之後。
雅各書是第一本寫成，約翰一，二，三書是最後寫成。猶大書並不是按年代，是因書短而內容處次要地位。
保罗书信
这些书信首段十三本是保罗写的，称为「保罗书信」。其中九本是写给教会，四本是写给个人的。这些书信都是在保罗三次旅行佈道旅程中在不同地方写成，時间跨越二十多年。（主後48-68年左右）。
这些书信内容是没有时间限制的教训，适用於任何一个时代，教导我们怎样去过一个蒙神喜悦的生活。
书信都先是针对当时環境的应用，提出具体的指导，但其中亦有一般性的教训，對當時和現今的教會都同樣适用。
新约书信大多遵循一个固定的格式：
序言/ 问安
教义部份
实践部分
结语
保罗書信:
简略回顧
罗马书研读
罗马书是一本很重要的教义书信，透露出保罗的神學观 ，直接影響到历代基督教的神學思想。
保罗书信在新约圣经的安排次序，是按篇幅長短而非按年代来安排。
九本教会书信
四本私人书信
九本教会书信：罗马书；哥林多前，後书；加拉太书；以弗所书；腓立比书；歌罗西书；帖撒罗尼加前，後书
四本私人书信：提摩太前书；提摩太后书；提多书；腓利门书
罗马书
作者：保罗。初期教会没有人懷疑保罗是写信人。书中引用的历史与保罗的生平完全配合。与其他书信比較下，很多教义很明显是保罗的著作。
使徒行傳七章五十八節開始述說保羅生平。
他的希伯来名字叫掃罗 Saul意思是「要求的」Asked for
保罗 Paul 是希腊名，是「 小」Little 的意思，生在基利家的大数 Tarsus of Cilicia (徒33:3) ，迦玛列 Gamaliel門下严谨的律法受教(徒22:3)。
那时他以為是热心事奉神而逼迫基督徒 (徒8:3)
在大馬色路上遇見了主 (徒9:1-9)
被呼召作外邦人的使徒 (徒9:15)
保羅的書信在不到二十年的光景便完成，但對教會有極大的影響力。他信中的內容，都是針對教會所發生或面臨的問題發出的回應；因此包括有神學，道德倫理，社會，個人，及崇拜儀文等類。
時間: 大概公元
57 年春 （徒20:2-3）保罗第三次旅行佈道时，準备把马其顿和亚该亚教会的捐欵，帶去耶路撒冷赒濟信徒（15:25-27）或在哥林多时或已到过哥林多之後。大概写在哥林多後书之後。參林後 8,9
章（林後写於公元55年）。
地点：在哥林多（16:23）或附近的堅革哩 Cenchrea（16:1）。
背景：保罗在亚西亚和马其顿的事工己告一段落（15:18-23）期望往罗马和士班雅基督的名没有被称过的地方去傳福音。但当时他不能踏上这新的宣教旅程，因为有责任在身，要把捐款送到耶路撒冷，所以先写信，預先通知他們，請教會為他禱告.介绍救恩的系统神学，作他想到罗马宣教的引言。因他不认识罗马的教会，所以书中没有提到要处理什么教会发生的问题。
持信人：非比,他是堅革哩教會的女執事Phoebe, a deaconess of the church at Cenchea (16:1) 。
受信人: 罗马教会的人（罗1:7）大部份是外邦人。罗马教会也有不少犹太信徒此信也在其他教会传读（彼後3:15）。
主题: 基本福音
神的救赎計划
神的义加在一切相信的人；犹太人和外邦人都没有分別。
一般学者以因信称义是主题；但更广的主题应该是「神的义」：包括罪恶过犯，成圣，得胜和稳妥的救恩等观念。
主题經文：我不以福音為恥; 这福音是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。
因为神的义， 正在这福音上显明出来; 这义是本於信， 以至於信。 如経上所記:
「义人必因信得生。」(1:17-18)
目的：1）为他计划去罗马和士班雅宣教作凖备
2）他把救恩的基要信仰写给一个从未领受使徒訓悔的教会
3）详细說明在神救赎计划裏犹太人与外邦人的关系。在罗马犹太信徒因仍守旧约对食物和节期的规定而被外邦信徒排斥。
内容：首先观察人类属灵的光景
犹太人和外邦人都是罪人须要救恩。
神为世人在基督里预备了救恩，就是十字架的救赎；但世人要憑信接受。
因信称义是神救赎的原则。亚伯拉罕也是因信称义。
得救是基督徒初步的经历。保罗勉励信徒与基督的死和复活聯合，有圣灵住在心里，便得着能力从罪，律法和死亡释放出来得自由。
成聖是信徒追求的第二步
神對猶太人約上的特許 (Dispensation)
犹太人虽然现在不信，在神永远的救赎计划里仍然有份。
等到外邦人数目添满了，以色列全家都要得救。（11：26）
信徒實踐責任與權利
结束时鼓励门徒在教会，在世上都要活出实際的信心生活來。
罗马书是保罗对福音真道，现在及將来的基本神学完整的写下來。非其他书 信能与之相比。
结构和分段：全书十六章，分为六大部分：首四部有关教义，後兩部有关实践
教义
首四部有关教义
序言（1:1-17）
罪与救恩（1:18-5:21）
成圣（6-8章）
主权（9-11章）
後兩部有关实践:十二至十六章
事奉（12-15章）
志向（15:14-16:27）
在二世紀末至三世紀初時，在教會流傳的版本中有些以十四章為終
序言（1:1-17）
福音：藉眾先知在圣经上应许的（1:2）
耶稣的复活，以大能显明他是神的儿子（1:3-4） 福音是神的大能，要救一切相信的。（1:17） 这福音把神的义显明出来。义人必因信得生。1:17）
罪与救恩
定罪；称义（一至五章）
人的厄运：（1:18-3:20）
没有一个义人
世人都犯了罪，亏缺了神的榮耀（1:18-3:8）
外邦人不认识神：从神的创造神己显明，人卻拜受造之物
猶太人虽认识神： 但知律法而不行律法
没有义人，連一个都没有（3：9-20）
神的忿怒: 人藐視神丰盛的慈爱，以致積蓄神的忿怒
神公义的审判。（2:4-6）
神的供应: 恩典（3:21-5:21）
神設立耶稣作挽回祭 （3:24-25）
憑耶稣的血，藉着人的信，显明神的义
人称义是因着信，不在乎遵行律法（3:28）
亚伯拉罕信神，这就算为他的义（4:3;21-25）
亚当和耶稣比較（5:12-21）
罪因一人进入世界
因一次的义行，眾人也就被称义得生(5:18)
成圣（六至八章）
神的大能
信徒与罪（六章）
向罪死，向神活
一举一动有新生的样式
不再作罪的奴僕；得释放作神的奴僕，
罪的工價乃是死，惟有神的恩赐，
在主耶稣基督里乃是永生（6:23）
信徒与律法和情慾（七章）
律法使人知罪;没有律法，罪是死的
在肉体中没有良善;
良心与情慾交戦;
兩个律: 內心顺服神
肉体顺服罪
靠着耶稣基督就能脱离罪的律。
信徒与随从圣灵引导的生活（八章）
顺从肉体活着必要死;
靠圣灵治死肉体必要活着
凡被神的圣引导的都是神的儿子;
兒子的心与奴僕之心比較
得救在乎盼望;
等候得着儿子的名分，身体得赎。
万事互相効力，叫爱神的人得益处，就是按神旨意被召的人。
主权 Sovereignty（9-11章）
神的憐悯和公义
神猶太人的救赎计划
神對以色列的過去: 拣选election (9:1-13)
神對以色列的現在: 厌弃rejection(10:1-21)
神對以色列的將來: 救赎redemption(11:1-36)
等到外邦人的数目添滿了，以色列全家要得救(11:26)
实践（12-15章）
圣洁的事奉（12-15章）
基督徒向神和教會的事奉 (12:12:8）
身体獻上作活祭
不要效法这世界，要更新而変化
運用屬靈的恩赐
基督徒向別人和社會的事奉 (12:9-13:14）
以善胜恶
顺服掌权者
基督徒向软弱或刚強的弟兄的事奉(14:1-15:13）
在一些有疑问的事情上:节期，吃喝
彼此接纳，不要辩论
切勿论断弟兄
勿作绊腳石使软弱弟兄跌倒
在爭疑事上虽有自由，但要和睦
结语
志向（15:14-16:27）
到基督的名未被称过之處去传福音
问安和祝福
罗马书的特正式
表迖福音神学最有系统的书信。
是篇很有系统性與邏輯性的論文
神學深奧，文字严謹优美
包括罪，救恩，公义，称义，成圣，代赎，死亡，复活，等神学。
常引用旧约，有六十一次之多。（用以支持一些論理，尤其是在九至十一章论揀选等）
保罗表示对以色列特别关怀的心。
鑰字 :「義」「律法」「福音」「罪」「死」「肉體」「信」
Key Words： “Righteousness” “Law” “Gospel” “Sin” “Death” Flesh” “believe”
馬丁路德的宗教改革的論壇出於加拉太書和羅馬書。
