张国昇牧师 7/17/2015
最後一组小先知书，是犹大历史被掳归回後的作品。
哈該书，撒迦利亚书，和瑪拉基书，正好是發生在以斯拉，尼希米，和以斯帖的时代，有相同的历史背景。这三本书让我们看到被掳归回的余民所处於的政治環境，實際生活和屬灵的光景。這段时间，從 538 B.C.古列下令重建圣殿起，到瑪拉基（430-400 B.C.) 舊約結束時，計有一百多年的以色列历史。
哈该书和撒加利亚书正符合以斯拉记的头六章，有关所罗巴伯首次归回（536-515
B.C.）重建圣殿的史实。瑪拉基书与尼希米記则与第三次归回重建耶路撒冷城牆相应（444B.C.）瑪拉基书是描述旧約結束时，以色列人的屬灵光景。为四百年後，施洗约翰出现时预备背景場面。
哈該书
作者：哈該
日期：520-515 B.C.
地点：耶路撒冷
主题：圣殿的重建；恢复敬拜比任何工作更重要。
Re-establish worship of God as
central focus of the nation.
目的：鼓励回归之民努力建殿，完成使命。
历史背景
波斯王古列 Cyrus 元年(538B.C.)，下詔恩准被掳的犹太人归回重建圣殿（拉1：1-2）由所罗巴伯带领第一次回归的犹太人大概有五万人。兩年之後他们立好了根基（拉3：8-10）極其欢欣赞美神，引起敵党的注目，设谋拦阻。在亚达薛西王年间上书告猶太人建殿乃反叛王，王立令停工，直到大利乌王二年（520B.C.）。那时先知哈该和撒迦利亚奉以色列神的名，向猶大和耶路撒冷的猶大人说劝勉的话。（拉5:1；该1:1）大利烏支持猶大人建殿，圣殿於 516B.C. 完成（拉 6:15-18）
哈該其人
身世不详。
哈該意思即「欢乐」“Festive"。可能指哈該出生日子在神的欢乐节期。（除酵节，五旬节，或住棚节）按2：3，哈该可能曾经历所罗门王宏偉的圣殿被毁，那么他作先知时可能已经是七十多岁的老人了。
结构与分段：二章分四段
第一段：责备劝告（1：1---1：15）
不要把罪作合理化的解释；要调整优先次序。Realign
priorities.
「我的殿荒涼，你们各人卻雇自己的房屋，」
第二段：鼓励（2：1---2：9）
回想前殿的榮美；先知鼓励他们圣殿將來的榮美比先前更大。
第三段：祝福（2:10---2:19）
以前民所献的不洁 ，故不蒙福；如今顺服建殿，神必赐福他们。
第四段：盼望（2:20---2:23）
神要震動天地，得胜。
我的僕人 My servant：這詞通常指先和，政治领袖，彌赛亚。
到那日 On that day：耶和华的日子The day of the Lord
以你为印 Make you like my signet ring：担保应许guarantee. 所罗巴伯就是那应许的保证，有一日彌赛亚要来临。
哈该只作先知三个月零二十四天。（1:1；2:1，10）他是个时代先知，事奉那一时代。
应用：优先次序要放凖：先求神的国；国度的事工放先。
敬拜神比其他工作都要优先。Worship of God comes
before the work of man
事奉年日不論長短，只求有忠心。
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撒迦利亚书
作者：撒迦利亚
日期：520 B.C.
地点：耶路撒冷
主旨：以色列民將来的复兴重建
目的：撒迦利亚预言神对选民以色列的应许，將籍着彌赛亚来应验。当基督再来时，他要除去圣民的罪孽，恢复神榮耀的国度，由万王之王，万主之主來治理。
主要目的责备当时的百姓，並鼓励他们努力完成建殿，因那是神国度的中心。
撒迦利亚某人及历史背景
撒迦利亚的意思「耶和华必记念」“The Lord （Yahweh）remembers”
他出生於巴比伦。当所罗巴伯和大祭司约书亚率领第一批回归的余民时（538B.C.)他和他的祖父易多 Iddo 也在行列中。（尼 12:4）他不单是先知，也是祭司族的族長，在约雅金作大祭司的时侯，他继承了祖父易多作族長。（尼 12:16）他被提述时，称为易多的孫子，他父亲比利家 Berekiah 的名字没有連在一起，很可能他父亲比他早逝。（拉5:1；6:14）據猶太人传统，（他勒目
Talmud）他与哈该，玛拉基三人均为猶大大公会议员的要员。據猶太人他是在殿中被人暗殺的。(太23:35？无可考证）
撒迦利亚和哈该是大利乌王年间同时蒙召的先知（拉5:1；該1:1；亚1:1）
哈该只作先知三个多月，撒迦利亚则持续作先知四，五十年之久，可能到亚达薛西王 Artaxerxes 年间（464-423 B.C.)
虽然哈该和撒迦利亚都传归回重建圣殿的信息，撒迦利亚的预言超越当时的世代，他看到彌赛亞千禧年的国度，将来榮耀的圣殿。
撒迦利亚是小先知书最長的书，而且以賽亚书以外，也是先知书中包括最多彌赛亚预言的书。他也被譽为「異象先知」，撒迦利亚書也被称为「旧约的啓示錄」，因為书中描写很多異象，及一些偏重於啓示和末世的预言 prophecies with apocalyptic and eschatological emphasis. (十四章)
撒迦利亚的名字也有神学上的重要性。“The Lord （Yahweh）remembers” 耶和华是神与以色列立约的名字。神记念他立约的应许。撒迦利亚书里神应许猶太人从巴比伦压制下被拯救，重建圣殿，恢复敬拜，进而预言更大的复兴，彌赛亚壯观的国度。百姓成为圣洁的子民，住在圣城耶路撒冷。（14:20-21）
结构与分段：全书十四章分三大段
第一段 ：回转（一章一至六节）
回转归向神，不要效法你们列祖。
你们要转向我，我就转向你们。（1:3）
第二大段：未来的复兴（一章七节至八章廿三节）
八个異象
四个信息
第三大段：复兴者將临（九章一节至十四章廿一节）
二个重任：
基督第一次来临被棄绝
基督第二次来临
Return。 主再临，站在耶路撒冷前面朝東的橄榄山上 （14:4）
Restore。 主复兴 （13:1-2）
Rule。 作主作全地的王（14:9）
八个異象：
第一个異象：乘红马站在窪地番石榴树（以色列）中者的異象。（1:7-17）
在他身後有红马，黄马，和白马。
（列国太平）己剩下七十年了，你不施憐悯要到幾时呢？（7:12）
耶和华为耶路撒冷为饧安大發热心 （1:14）
信息： 神要重建以色列家。
God is jealous for his people and
will restore them and rebuild His house.
第二个異象：
四角与四匠人的異象（1:18-21）
四角与四匠人的異象（1:18-21）
角是打散犹大，以色列 和耶路撒冷的敌人
四人是来打掉那些角
四角：亚述，巴比伦，玛代/波斯，希腊。
四匠：巴比伦，玛代/波斯，希腊，罗马。
信息： 神要审判犹大的敌人
第三个異象：拿準繩者的異象（2:1-13）
量耶路撒冷。已量度重建。
犹大人必从列邦归回，耶路撒冷必有人居住，如同无城墙的乡村。
信息：耶和华的榮耀住在耶路撒冷（2:10）
第四个異象：大祭司约书亚对撒但的異象（3:1-10）
要脱去他污穢的衣服；將圣洁的冠冕戴在他头上。
立一石刻有七眼。石或者指基督；七眼象征无所不知，绝对智慧。
信息：神要洁淨子民，作祭司的国度
第五个異象：金燈台和二棵橄榄树（4:1-14）
燈台有七盞燈，每盞燈有一管子。
兩金嘴流出金色油：象征神籍圣灵发出來的大能。
燈台兩则各有一橄榄树----兩个受膏者：所罗巴伯，约书亚。
所罗巴伯是王室後人；约书亚是祭司
在彌賽亚治理下，神要恢复君尊和祭司的国度。
「不是倚靠勢力，不當倚靠才能，
乃是倚靠我的灵，方能成事。」（4:6）
信息： 神的灵要成就这一切
第六个異象：飞行书卷（5:1-4）
个人行为上的罪：偷竊，假誓等都要受审判
书卷：神的律法
飞行：速速临到
信息：
神会审判个人的罪
第七个異象：在量器中的妇人（5：5-11）
量器 measuring basket----iniquity of the people
指罪行，道德，宗教等
妇人----把罪擬人化 personified罪恶的化身（希
伯来文「罪」是女性）
兩个有翅膀的妇人，风----都是神的差役，除去邪恶
示拿----巴比伦。拿去拜偶象邪恶之地最合适。
从以色列中拿走，因为神选择住在民中。把邪恶除
去，应许之地才能成为圣地。
信息： 神要把邪恶从以色列清除
第八个異象：四辆车 four chariots. (6:1-8)
四辆車是神的天使，施行审判的工具（6:5）
兩铜山中出来：锡安山，橄榄山，兩山中
有谷
Kidron Valley。
红黑白班马象征神不同的审判（啓6:2-6）
北方：主要欺压以色列的北国是巴比伦。
（6:8）「安慰我的心」have given my Spirit
（or anger）rest。欺压以色列的北国使神
恼怒（1:15）往北方去的马車已得胜，使
神忿怒止息，得安慰。
信息：神们列邦執行审判，保守选民，是以色列最下的安慰
八異象後有一小揷段：为约书亚（耶稣）製金冠 （6:9-15）
这段是八異象的䌼结，也是接着而来的四信息的引言。
第四和第五个異象关乎彌赛亚是君王兼祭司 concerning the Messianic King-Priest.
金银作冠冕（啓19:12）预表彌赛亚的加冤作君王祭司，掌权治理万民。预言最终的应验。他是大卫的苗裔（6:12）兼两職（6:13）他要重建耶和华的殿（6:15）
在以色列传统是不可能身兼这两職的。因此在兩约中间，在马加比时代（Maccabean
age）有一些隐士叫爱辛尼派（Essenes----圣洁的意思），以为自己是真正犹大的余民 true remnant ，他们帶着圣经古卷逃避西流古的逼迫，住在昆兰旷野（Qumran）。他们等候两个彌赛亚----一个君王，一个祭司。
四篇信息（7-8章）
六章至七章中間相隔一年，這四篇信息勉勵百姓努力完成建殿。四篇信息都是以「耶和华的话临到撒迦利亚」开始。
第一篇信息：「我们仍禁食嗎？」（7:1-7）
历年來五月间禁食（8:19）记念圣殿被焚（王下
25:8-10；耶41:1-3）
撒迦利亚责备百姓和祭司们的自私和不真诚
selfish and insincere！
70 年：从586 B.C. 圣殿被焚算起 到 518 B.C (7:1)
共68年；70 是大概数字
around number.
第二篇信息：选民之被棄是因不听先知的话（7:8-14）
民之被棄是因不听列祖的话：不可埋没公理，不可
欺压贫苦无依（7:9-11）
不听先知的话，因此惹神之怒（7:12）
「我曾呼喚他们，他们不听. 將來他们呼求我，我
也不听。」（7:13）
第三篇信息：耶路撒冷必复振兴。我要回到锡安，住在耶路撒冷。（8:1-17）
一篇安慰的信息：
1）选民从四方归回（8:1-8）因神为锡安火热（8:2）
2）神要赐福，当剛强壮胆建殿（8:9-13）
3）以前降罚列祖，现在定意祝福（8:14-17）
第四篇信息：在主里欢乐。禁食变为欢喜的日子（8:18-23）
他们已归回本土，神应许重作他们的神，理当欢喜快乐！
兩年之後，圣殿完成，他们果真大大喜乐（拉 6:15-16，22）
列邦也因此见证來耶路撒冷向耶和华求恩 （8:20-23）
第三大分段：基督的來临（9:1--14:21）
第一次降临：好牧人被拒绝厌棄 ；假牧人领主的羊（9-11章）
第二次来临：审判，洁净，恢复以色列的榮耀，在千禧年国度作王（12-14章）
彌赛亚的预言 Messianic ：
大衛苗裔：他的人性，他的卑微（本处長起来 6:12）
牧人：我的牧人；击打牧人，羊就分散（13：7）
被棄出賣：三十塊錢（11：12-13）
他的被刺：十字架上被刺肋旁（13：7）
彌賽亞的君王，祭司職位（6：13）
騎着驢駒子：王的謙卑（9：9）王的榮耀进城（9：10）
基督再來的榮耀：站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山（14：4）
重建聖殿，恢復敬拜（6：12-13）
千禧年國度作王。（路24：25-27，44）
大災難，末世預言 Apocalyptic and
eschatological ：
預言耶路撒冷被圍（12:1-3；14:1-2）
犹大的敌人起初得胜（14:2）
耶和华卫䕶耶路撒冷（14:3-4）
耶和华审判万邦（12:9；14:3）
也要裂开，成为大谷，山要向南北分开（14:4-5）
千禧年国度，人要在耶路撒冷守住棚节（14:16-19）
选民和耶路撒冷要归耶和华为圣，絕对圣洁（14:30）
应用：神在历史上和一切万有中掌权
「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事，」（亞3：9）
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玛拉基书
作者：玛拉基
日期：430-400B.C.
地点：耶路撒冷
主旨：预备彌赛亚的来临
目的：玛拉基的关注在乎以色列灵里的光景。归回本土一百年後，以色列又墮落了。领袖们腐败，宗教道德敗坏。玛拉基厳责他们，警告他人的神的审判速临，趕快悔改。预言有一先知像以利亚要來，为彌赛亚预备道路
玛拉基其人及历史背景：
玛拉基意思是「神的使者」“My Messenger”
他是旧约的最后一位先知。自他以後有四百年，神的话语稀少，一段很長的静默时期。直到施洗约翰来临（太11:9）
玛拉基其人身世未详，但从他的写作中可得知那时代以色列心灵里的光景。圣殿己重建，也恢復了敬拜。在以斯拉，尼希米时期，宗教改革，宗教生活颇为乐观。
尼希米回波斯後，（尼5:14; 13:6）国家日渐回复以前败坏光景。等到尼希米再回到耶路撒冷，（尼13：7）他再行二次改革。玛拉基书的事跡，是发生在尼希米回波斯後，反耶路撒冷前的那段时间。
结构与分设：四章分为五段
第一段：以色列是神揀选的（1:1-5）
「我卻爱雅各，恶以掃」
第二段：责备以色列的罪（1:6—2:17）
祭司藐视神的名。
娶外邦神的女子为妻（2:11）
以诡诈待幼年所娶的妻：休妻（2:16）
第三段：神的使者將來（3:1-6）
他來要为预备道路；彌赛亚要來施行审判。（3:5）
第四段：遣责民之行为（3:7-15）
顶撞神，敬拜事奉都是徒然
人豈可奪取神之物呢？Will a man rob God?
第五段：神大而可畏的日子必來临（3:6—4:6）
將善人与惡人；事奉神和不事奉神的人分
别出來（3:18）
以利亚必來（4:5）
应用：不悔改，事奉神也徒然
当我心不顺从神，奪取神之物，其实是我们
自己奪去神要给我们的祝福。
试试我 God challenge us
「你们要將当纳的十分之一，全然送入倉庫，，使我家有糧，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（玛 3:10）
