张国昇牧师 6-12-2015
 |
| 枯骨复生 |
有五本先知书被掳后期㝍的：
大先知书：以西结；但以理
小先知书：哈該；撒迦利亚；玛拉基
以西结书
作者：以西结
日期：593-570 B.C.
地点：巴比伦，不是在京都。（1：3）
目的：以色列败亡之因；预言将来的复兴
主旨：以色列的复兴
历史背景：
以西结果活在国际政治最动盪的时代。
曾战胜巴力斯坦各国並摧残北国以色列的亚述，现在开始败落。
巴比倫兴起，亚述於 610 B.C. 亡於巴比伦和玛代联军。
埃及法老尼哥上来幫助亚述，犹大王约西亚出来抵挡他被杀。法老尼哥立约雅敬为犹大王。
巴比伦兴兵南下，猶大第一次擄去巴比伦（ 605 B.C.）被掳之人中包括但以理和他的三个朋友。
约雅敬反巴比伦，兵临城下，约雅敬卒，他儿子约雅斤继续作王三個月後投降巴比伦。犹大人第二批被掳一万人（597 B.C.），包括约雅斤王和以西结。
巴比伦徙置犹大人在国内各省，以西结大概被安置在迦巴鲁河䢍的徙置区。（诗137：1）
以西结内记載的日期甚多，让后世学者能确定一些事件的日期。
他蒙召作先知在 593 B.C.（1：1-3），在耶路撒冷被毁前七年。
作者生平：
以西结出身祭司家族（1:3）在外邦沒有圣殿 ，没有機会供祭司職。神召他作先知服侍被掳的选民。不过他传讲的信息都与圣殿有关的（8-11 章；40-48章）
已婚（24:15-18）住在自己的房子（3:24；8:1）和被掳之民一样,享受相当自由。他有学问，又是祭司，先知，受被掳之民的尊敬。
以西结这名字的意思是:「神是我的力量」
全書分析与桔构：共四十八章，分为四大段
1）以西结蒙召（一至三章）
2）谴责犹大（四章至廿四章）
3）谴责列国（廿五章至卅二章）
4）將來以色列的复兴（卅三至四十八章）
第一大分段：神的荣耀彰显（一至三章）
蒙召时见神的大荣耀
四活物的異象
以西结受讬付（2-3章）
第二大分段：以色列拋棄神的荣耀
（四至廿四章）
（四至廿四章）
1）四个喻道:（4-5章）
砖，
侧卧，
天平平鬚髮，
牛糞烤饼
2）二篇讲道：
向以色列眾山发预言（六章）
预言以色列的结局。（七章）
3）四重異象：
神光辉的形狀；拜偶像可憎的邪恶（八章）
耶路撒冷之民，额上没有划记号的遭大屠杀 （九章）
耶路撒冷被焚烧（十章）
民牧谋恶，
悔改都归回故土；
除掉石心，另赐肉心（十一章）
审判必临：（12-19章）
兩個预表（ Two signs）（十二章）
耶路撒冷被掳；被掳时情景
三篇反斥性的信息（3 sermons）
反斥虚假的異象（12：21-28）
虚假的先知（13章）
虚假的長老（14章）。
三个审判性的比喻（3 parables)
无果子的葡萄树（15章）
被棄的嬰孩（16章）
庞大的双鹰：审判犹大的工具（17章）
一句箴言性的信息：吃酸葡萄，人犯罪各自承担后果（18章）
一句哀歌：以色列如被擒的猛獅，被焼的葡萄樹。（19章）
向以色列長老的信息（20-24章）
一个反叛的历史；宣告面临审判，（20:1-44）。
一句凄惨的輓歌：审判如利刀临到（20:45-21:32）
一篇严厉的信息：以色列为何及如何受审判（22章）
一个淫亂的国家：表明神的审判是公义（23章）
一幅悲慘的画畫：以西结妻亡和肉在鍋中的双重比喻（24章）
第三大分段：責列國的預言（廿五至卅二章）
亚扪，摩押，以東，非利士（廿五章）
推罗（廿六至廿八章）推罗背後的撒但（28:11-19）
西顿（28:20--24）特别提到埃及因为埃及常与犹大联盟（29-32章）
第四大分段：神的荣耀归回以色列
以色將來的复兴（卅三章至四十八章）
1）四篇劝慰的信息：
守望者的失败；转回，何必死亡呢。（33章）
肥己的牧者失败；耶和华亲自作牧者（34章）
幸災乐禍者（以東）受审判（35章）
主为己名复兴以色列，赐新心，新灵（36章）
2）三个预言：
枯骨复生（37章）
兩枝木杖连为一；以色列必合国（37章）
預言歌革之被殲灭（38-39章）
（这歌革分啓示録 20:37-9 节的歌革不同）
3）千禧国度的预言（40-48章）
新聖殿出現（40-42章）
神的荣耀从東门进入（43章）
论正确的献祭与敬拜（43-45章）
殿檻下水向東流成河（47章）
地业之列，城的名字，必称为「耶和华的所在」（48章）
末段是全书最高峰。
以西結書描寫神的榮光开始；亦以神的荣光为结束。
他蒙召后前七年（593-586 B.C.) 忠心的斥责犹大的恶，耶路撒冷和預言圣殿即將被毁。
消息传来，耶路撒冷被圍，妻子被神取去，预表耶路撒冷将灭，但不可为此哀哭。
但当消息传来，耶路撒冷已陷，他的信息马上変为安慰，复兴，預言一个荣耀的將来。
•
主题 Themes
•
旧约一贯的主题是神的权能 The sovereignty of God：神在一切创造之物，人類历史都有主权。这个主题在以西结书表达得最清楚明确。
•
当神的主权彰显於列国，「因此他就知道我是耶和华」这话出现在本书
65 次之多。
因犹大的恶，必然受审判，是显出神的义。
神的应许：复兴以色列，灵命更新也确实的。
神有绝对自由去审判，同样有绝对自去施恩。
严励的审判，也反映着神的恩：更新。
神不单是在耶路撒冷的圣殿与以色列民相遇，就算在被掳之地，也与他们相遇。
文章体裁：
三本大先知书：以赛亚，耶利米，以西結，及小先知書西番雅写作方式都一样：先责备犹大，继而责备列国，最後安慰以色列。
以西结的桔构前后相应：
污穢圣殿以至圣殿被毁（8-11章）；洁淨圣殿，
新殿的異象（40-48章）
神的怒火（1章）：神的安慰（40-48章）
以西结被召作神审判的守望者（3章 ）；被召作
新世界的守望者（33章）
以西結书大部份用散文的体裁；用重復句語以鄭重其言。
神学观与其他先知相同：
以色列拜偶像，沾汚圣殿；
神的审判和将来的救赎；
但以西结把焦点放在祌的圣民和圣殿，圣城，圣地
神信实守约，神的救赎，更新是以西结书的高峰，特色。
三个異象
四活物的異象（一章四节至廿八节）
神的荣耀离开了圣殿（八至十一章）
神的荣耀归回新的圣殿（四十至四十八章）
四活物的異象（一章四节至廿八节）
背景是狂风，火雲，光輝，火耀的精金
显出来四活物----𠼻𡀔啪（創3:24; 啓4:6-8）
有四臉四个翅膀；只往前走，不转身。
獅: 力量；牛: 服待；人: 智慧；鹰: 属天
有四套輪，高达天地。輪輞周圉有眼睛，眼目观察全地。只直行。活物的灵在輪中。
以西结剛被掳到巴比伦，看到这个異象，就明白在地上列国发生的事情，在天上神在掌控一切。
輪连接天地，转动運作，施行审判，都有灵在掌控。
𠼻𡀔啪是待立在神的宝座周圍，在以西结的異象，象徵全能神的无所不知，无所不能，无所不在。
以西结看到宝座上彷彿人的形像，有光輝荣耀。
继而看到天虹的形狀。
以西结看见的是审判後的光明，神的榮耀和立约的记号。
四福音的作者以四活物的臉来描绘基督：獅（太）；牛（，可）；人（路）；鷹（約）
功课：罪恶勢力好像得胜，但神仍是掌权
神的荣耀离开了圣殿（八至十一章）
以西結在神的異象被帶到耶路撒冷。
猶大人在圣殿的汚濊淫行
耶和华的审判临到犹大
神的榮耀离开圣殿
神的榮耀离开圣城
神的荣耀归回新的圣殿（四十至四十八章）
重建圣殿，恢复献祭；重建圣城耶路撒冷，
圣城重得荣耀，神的榮耀从東门归回圣殿，
有水从殿门向東流出成河。
這都是象徵性的異象
圣殿的尺寸代表神的完美 Divine perfection
献祭礼仪不是用牛羊，象徵極纯洁的敬拜 Absolute purity of
the final worship
成河的水，象徵丰盛生命，普世的祝福
神的荣耀不再离开以色列
罪恶除掉，公义终於得胜。
三重意义
第一異象：神掌控一切
第二異象：神审判，參入历史
第三異象：复兴，得胜
以西结书用徵象喻法的讲道。
Sign-Sermons
Sign-Sermons
以西結书从第四章到四章主题是耶路撒冷面临的厄運
在这一大段，以西结用了超过十次的徵兆喻法讲道
侧卧承当以色列家的罪
用天平平鬚髮，三分之一用火燒，三分之一用刀砍，三分之一任風吹散。
妻要死亡，但不可哭，不可流泪。
但在这书是後半段（24-48 章，只有一个徵象喻法的讲道（37：16）
枯骨复生
这个異象不是末世死人复活；是指以色列民族的复兴。，
以色列人分散在外邦己失去民族支派的身份，
从墓中出来进以色列地（37：12-14）十二支派重现
二杖合为一，再不分裂。（37：15-19）
彌赛亚要作王治理，我的就要归一牧人（37：24）
立平安的永约（37：26)
以西结书看到將来的荣耀
以西结也被称为旧约的拔摩先见 "The
Patmos-seer of the Old Testament"
老約翰被放逐拔摩海島得異象寫啓示錄
以西結被掳巴比伦，在迦巴鲁河䢍预言以色列复兴，彌赛亚掌权。 