新約的来源

张国昇牧师  2015年10月16日

六十小时课程，每週兩小時，需要七個月，濃缩至三个半月。
最好先做功课。

引论：
    1）新约的來源
    2）新约书卷
    3）兩约之间
    4）新约历史
    5）新旧约的关系
    6）新约神学
    7）新约主题
    8 )新約完成次序

新約的來源

舊約結束時預言彌賽亚的來临。

新约是继续旧约信息，指出耶稣基督就是旧约应许的彌赛亚。

新约内容围绕基督的第一次和第二次降临，完成神整个的救赎计划。

新约的耶稣把父神彰显出來，好叫人对神有个回应。

有关新约的一些资料：

主后 45-95年完成，历時大約 50 年

    27 卷书，至少八位作者

希腊文写成

    存留的早期手打本起碼有五千份

手抄本都很少错漏，更可证实它对原本的真确性

    最早期的抄本可追溯到主后135年，是约翰福音部份的殘稿。最完整的抄本是屬公元四世纪的遗物

主後397年在迦太基公會（Council of Carthage）正式把新约圣經现有的 27 卷书列为正经，与旧约有同等地位，是神所默示的圣经书卷。

主後三世纪耶柔米（Jerome )把希腊文圣经翻译成拉丁文（Latin Vulgate Bible 武加大译本）这译本被西方基督教会沿用有千多年之久。

主後1611年英王詹姆士授命把圣経翻译成英文（King James Version KJV)。这版本成为宗教改革後基督教最广用的圣经译本。二十世纪其他優秀的英文译本都参考這最早的欽定本 KJV。

第一本新约中译本是用英国宣教士马礼逊（ Robert Morrison )在1814 完成的。一百年後在华各宗派的宣教士联合翻译新旧约全书，和合本圣经於1919 用白话文出版，成为中国基督教會最广用的圣经，至今依然是最流行的译本。

新约圣经书卷分類：

四福音
使徒行传（历史书）
保罗书信（十三卷）
普通书信（八卷）
啓示录（预言书）

新旧约之间的关系：

约 Covenant 是指两者间盟约。

    盟约的条件，双方都要遵守的。
         立约相方地位不相同
       是单方面的，是由神主动而立
       在应许上是旡條件的
       在祝福上有条件
       不可以更改----只可完全接受或拒絕
       只要接受便與神建立

挪亚的约

挪亚方舟后，神與挪亞立約：

    地还存留的时候，神不再因人的   缘故咒诅地。

用天虹为记号，神不再用洪水毁灭世界。与大自然的约。

神又与亚伯拉罕立约，以割礼为记号。他的子孙要按公义而活，也透过亚伯拉罕救恩扩展到全世界。

西乃山藉摩西与以色列人立约

神在西乃山藉摩西与以色列人立约。選民要遵守律法。守安息日为记号。进入迦南应许安息之地，治理那地，不守律法就被惩罚，趕出迦南。是我们了解的旧约，以律法为本。（出20-24章）

与大卫立约

大卫之约：与以色列王朝立永约。彌赛亚將为大卫家所出，他的国度没有穷尽。這約外邦人也有分。

新约

新约：神藉耶稣基督的宝血与人立的新约。是恩典的约。是与万民所立的约。因信得生。（林前11:25；林後3:3-9）亞伯拉罕是因信稱義的，新約里的人也是因信称义，不是憑守律法。

基督已经满足了旧约在公义上的要求，神就用新约代替了以律法为本的旧约。（罗8:3-4）

旧约                   新约
“Berith” 希伯文        “Diatheke” 希腊文
協 议,合约,约定           遗嘱,证言,遗赠
外在的律法。          内在的律法（林后3:3）
通过祭司与神建立关系。   直接与神建立关系（来4：14-16；8：6）          

籍着导師 ，                藉圣灵引导，

先知去认识神。            圣经话语去认识神
暂时解决罪的问题。     永远解决了罪的问题

本赋予能力            神赋予能力（动机和力量）

以顺服神来表明信心        有信心就有信服神的表现
Obedience demonstrates faith; Faith is demonstrated by obedience

给群体的Collective        是个人的individual
以基督的死告终。         以基督的死开始。
旧約不只是关乎律法，      新约恩典下亦有律法。

旧约中也有恩典憐悯；

神啓示的开始。        完备神的啓示
预言基督是彌赛亚        证明基督是彌赛亚
得救要凭信心。        得救要凭信心
预言神的计划。        显明神的计划
你人明白神。          更深的明白神和他的旨意

记录神的原则和真理。          重申,加强神的原则和真理
新约隐藏在旧约中。          旧约显明在新约里
没有新约,旧约就不完全         没有阳约,就旡法明白新约
宣告有关                   肯定这些真理
神,人,罪,拯救,等求真理

•        圣经是一本书，新旧约是互相印证。

新约主题是 耶稣基督：
    预言应验
    造成肉身
    受死，复活，成就救恩
    基督再来
    千禧年，审判
    新天新地

兩約間的時期

聖經學者大概公認瑪拉基書在主前三百九十七年結束。從舊約瑪拉基到新約馬太福音這段兩約間的歷史有四百多年。這段漫長的日子，有稱為以色列歷史中的黑暗時期，或靜默時期。

靜默是指沒有先知傳神的默示，但在政治舞台上，正是巴勒斯坦最動蕩的時期。

被擄歸回的餘民確實是個少數；大部份分散的猶太人巳安居在巴比倫和亞述的領土，生活豐裕，再沒有想回到巴勒斯担猶大地去。等至波斯王國興起，他們被看作殖民地的居民，不被看為被擄之民。

在這短短的四百年間，猶太人經歷到六個朝代的統治：波斯，希臘，埃及，敘利亞，馬加比，和羅馬。為了保存猶太人的傳統，一種新的文化慢慢地產生，成為耶穌時代通行的猶太人文化。

波斯時代

從古列王下令准許猶太被擄的歸回，到瑪拉基後六十年猶太人乃在波斯統治下。

在波斯王朝末期，两約期間的開始，撒瑪利亞人建殿與耶路撒冷聖殿作對立的敬拜地方。從此猶太人與撒瑪利亞人的仇恨日深，分裂直到耶穌基督時代。

The Greek Period (333-323B.C.)
希臘時代

亞力山大大帝之父被刺，他繼承王位後二年之內滅了波斯，迅速地席捲了歐亞非三州，成為首一强國 (但以理書8:1-7異象中之公山羊 ‘非常的角’)

亞力山大大帝到處建立希臘文化中心。通俗希臘文便成了當代大帝國內通用語文，直到新約耶穌時代。

亞力山大厚待猶太人。希臘文化對猶太人日後的影响甚大。

The Egyptian Period (Ptolemy dynasty)
多利買王朝 (323-204B.C.)

亞力山大大帝突然去世。他的帝國分裂。巴力斯坦落在多利米王手下。多利米王朝繼承希臘王室，統治埃及和利比亞。在此王朝下，猶太人享太平繁榮。耶穌用的比喻，很多是用當時的商業經濟背景。

The Syrian Period (Seleucids Dynasty)
敘利亞時代，西流古王朝(204-165 B.C.)

當時西流克士 (即西流古)管治敘利亞和波斯。在一塲大戰後西流古王安提亞哥三世大敗多利買軍。從此巴勒斯坦猶大地落在安提亞哥三世的鐵蹄下。

安提亞哥三世及他的繼承人西流古四世都虐待猶太人。後來羅馬興起，安提亞哥三世與羅馬訂立條約，基本上成為羅馬的臣僕稅官。

The Maccabean Period
馬加比時代 (167-63B.C.)

安提亞哥四世下令將聖殿稱作丟斯廟，令猶太人獻豬汚穢聖殿。當時大祭司以馬提亞帶同五個兒子叛變。

最後在143B.C.西門把國權奪回，猶大成為獨立國八十年，號稱哈斯摩王朝。

在這期間有親羅馬的貴族，就是後來的撒都該人。另一反羅馬份子稱 ‘敬虔人’ 是法利賽人的前身。

啓示文學在這期盛行

此時期對將來基督教和猶太教有很大的影響。

The Roman Period
羅馬時代 (63 B.C. onwards)

哈斯摩王朝末期，兄弟爭權。一批猶太人請羅馬軍長去結束這個王朝。猶大終於主前六十三年宦服羅馬帝國。

安提帕特是當時掌權者，他派他兒子希律作猶大省長。他兇殘成性，為猶太人所憎惡。

Antipater (the son of a Jewish woman. He was an Idumean—an agent of Rome)

Synagogue會堂

會堂在被擄之前沒有記載。很可能在被擄期間開始。(Ezra8:15; Neh8:1,2,;9:1)

Herod’s temple希律王的聖殿

希律為要討好猶太人和向羅馬人表示猶大地的重要，他在耶穌出生前開始建聖殿，直到公元六十二/四年才完成。

Scribes文士
新約的文士與舊約的文士不同。耶穌時代的文士是解釋律法，和律法應用的專家。

The Pharisees 法利賽人

馬加比書記載的 ‘敬虔人’ Hasidim可能就是法利賽人的前身。他們不是祭司。他們是嚴守律法以保聖潔的人，也接受口傳的傳统律法。史學家約瑟夫指出他們也是一羣活躍的政客。

The Sadducees
撒都該人
The name of this group goes back to Zadok, David’s priest (2Sam 15:24-37)

The Zadokites were the ruling priests in Jerusalem from the time of Solomon on.

大卫的祭司撒督後人， 是掌杈的階層。

The Sanhedrin公會

The Sanhedrin公會包括 :

    chief priests, 大祭司

    the elders Pharisees 法利赛人

    and Sadducees 撒都該人

“the Essenes” 愛色尼派

無論在甚麽時代，在每一宗教裏都有保守的正宗派，新派或自由派，還有一些採習奇異慣癖的小支派，好像兩約期中的 「愛色尼派」。

愛色尼派人過着苦行僧的生活，卑鄙出入聖殿買賣粗俗的羣眾，因而不到聖殿獻祭。他們嚴緊遵守摩西律法，尤其是潔淨之禮。因他們離俗，自潔，與避世的怪癖，愛色尼派的猶太教對當時起不出作用，新約聖經也沒有提及他們。(愛色尼=醫治者)。

施浸約翰穿駱駝皮，吃蝗蟲野蜜，住曠野避世。傳悔改之道，替人施浸，傳统認為他是在昆蘭曠野長大，受昆蘭曠野的愛色尼派影響很大。

希律黨  The Herodians

希律黨是個政治團體。希律不是猶太人，是個以土買人。以土買人本來是以東人移居猶大地。後來希律王的祖父安提帕特被派統治他們，强逼他們受割禮。希律黨人支持希律王，不是因為他是個好王，而且他們以為給以土買人統治，總比給外邦人統治好些。而且在希律權下得羅馬帝國保護，得享太平。

奮銳黨The Zealots
(Matthew 10:4; Mark 3:18)

奮銳黨是一個反政權的運動。在兩約之間的初期，猶太人已放棄爭鬥，接受神的旨意安心等候彌賽亞的來臨救贖。馬加比革命成功，猶太人在獨立期間興起了新的民族意識。馬加比王朝被羅馬消滅後，更加上希律王登位的殘暴，奮銳黨因而興起，敵對希律黨。後來與羅馬衝突，引至耶路撒冷在主後七十年被毁。

巴拉巴和與耶穌同釘的兩個強盜都是奮銳黨人。

耶穌時代的耶路撒冷是雙文化的古城：希臘文化和猶太人並行。法利賽人，撒都該人和希律黨都是死對頭，水火不合。對愛色尼人耶穌的理論太新派，不能接受，耶穌沒有跟他們傳道。奮銳黨人太激進，耶穌亦無需他們幫忙，因天國不屬這世界。

舊約的開始是律法書，內中有不少儀文給以色列人遵守，但神沒有解釋這些儀文是預表甚麽。舊約結束時留下很多未曾應驗的預言。新約的開始是耶穌的降生。耶穌的降生，受死，復活給舊約的儀文帶來新的意義，亦成為舊約預言的應驗。

整本聖經都是有關耶穌的。舊約是預言耶穌，新約的耶穌成為人類歷史最重要的人物。

The New Testament Canon
新約正典的形成

初期門徒傳福音只有舊約，耶路撒冷的使徒有屬靈權威去解釋聖經。

基督教迅速成為一股有力的運動，有需耍把耶穌的行蹟記錄下未，並把教義申，初期故有不少非正典的書籍出現。

起初耶穌的行蹟教訓，門徒是從使徒聽來。但雅各殉道後，教會受逼迫，有恐使徒全去世後便失傳。四福音書因有此時代的需要而寫成。

普通書信和保羅書信都是應門徒或教會所需而寫。初期教會已出現異端。

使徒時代之後 教會有很多著名教父。新約正典就是在這教父時期漸漸形成。

納入正典條件有三：

    使徒權威；

    教會公認;

    教義純正。

新約正典在尼西亞會議後不久成立。(主後四百年間)

A comparison比較

OT has 39 book; NT has 27 book

 舊約三十九本；新約二十七本

OT covers 4,000 yrs; NT covers 100 yrs舊約歷時四千年；新約一百年。

Theme主题

Old Testament: Prepare for the coming of the Messiah

    預備基督來臨

Four Gospel: the coming of the Messiah

    四福音：基督來臨

The rest of the NT: prepare for the second coming of Christ

    新約其他書卷預備主再來